Геше Келсанг Гьяцо - Уровни медитативного погружения

Когда практикующий достигает освобождения от малого-среднего омрачения сферы желания, ему кажется будто он избавился от всех омрачений. Объекты, которые обычно провоцировали неприязнь, ревность или привязанность, больше не приводят к омрачённому состоянию, и создается впечатление, что возникновение омрачённости больше не может возникнуть даже при желании. Однако, когда он возвращается к своей медитации и тщательно исследует свой ум — возникает понимание, что в потоке ума всё-таки ещё остаются тонкие уровни омрачений сферы желания. Тогда он решает от них избавиться. Такой процесс анализа и возникновения решимости, который осуществляется вместе с мудростью прозрения и сосредоточением спокойного пребывания, является вниманием анализа.

Когда это внимание становится достаточно сильным, чтобы служить непосредственным противоядием для большого-малого омрачения сферы желания, оно трансформируется во внимание заключительной тренировки. На этом уровне есть пять стадий, которые связаны с первыми пятью стадиями внимания полной изоляции и собрания радости. Первая, третья и пятая стадии — это непрерываемый путь, являющийся непосредственным противоядием большому-малому, среднему-малому и малому-малому омрачениям сферы желания соответственно. Вторая и четвертая стадии — это освобождающие пути, которые удаляют большое-малое и среднее-малое омрачения сферы желания соответственно. Освобождающий путь, который удаляет малое-малое омрачение сферы желания, — это действительное погружение первого ментального сосредоточения.

Стадии осуществления действительного погружения первого ментального сосредоточения соответствуют стадиям пяти запредельных путей. Первоначальное достижение погружения непосредственной подготовки первого ментального сосредоточения начинающего — подобно пути накопления. Хоть это и не сам путь накопления, но, тем не менее, функции сходные. Внимание, различающее определяющие характеристики, — подобно обычному пути соединения, а внимание уверенности — обычному пути видения. Также как на действительном пути видения мудрость, реализующая пустоту, ещё не достаточно сильна, чтобы служить непосредственным противоядием врождённым омрачениям, таким же образом на обычном пути видения прозрение, рассматривающее недостатки сферы желания и достоинства сферы формы, ещё не достаточно сильно, чтобы стать непосредственным противоядием большому-большому омрачению сферы желания. Когда внимание уверенности трансформируется во внимание полной изоляции — это похоже на вхождение на обычный путь медитации. На действительном пути медитации врождённые омрачения устраняются этап за этапом, при помощи мудрости, реализующей бессущностность; на обычном пути медитации омрачения сферы желания устраняются точно также при помощи оставшихся четырех вниманий. Когда устраняется малое-малое омрачение сферы желания, йогин достигает реального погружения первого ментального сосредоточения, которое подобно обычному пути больше-не-учения.

Действительное погружение первого ментального сосредоточения на много более чистое и умиротворённое, а также ум при этом становится гораздо более стабильным, чем при погружении непосредственного приготовления первого сосредоточения. Если практикующий не продолжает развивать высшие состояния погружения и его деятельность не мотивируется отречением и бодхичиттой, тогда, достигнув действительного погружения первого сосредоточения, в следующей своей жизни он определенно переродится в первой сфере формы. Это происходит в силу того, что больше не остаётся причин перерождаться в сфере желания, но, однако, ещё не созданы причины перерождения во второй сфере формы или выше. Поскольку нет проявленных омрачений сферы желания, он не может породить взаимозависимой привязанности и цепляния за сферу желания. Вместо этого развивается тонкий вид привязанности за первую сферу формы, которая функционирует как взаимозависимые звенья цепляния и привязанности. Всё это приводит к созреванию потенций, которые, в свою очередь, заставляют переродиться в первой сфере формы.

Чтобы достичь действительного погружения второго ментального сосредоточения сферы формы, йогин развивает погружение непосредственного приготовления второго сосредоточения. Он медитирует на грубости первой сферы формы в сравнении с умиротворённостью второй сферы формы, а также зарождает устремление отбросить девять уровней омрачений первой сферы формы с помощью шести вниманий. Эти внимания совершенно схожи с соответствующими первому ментальному сосредоточению, за исключением того, что здесь они используются для отбрасывания омрачений первой сферы формы, а не омрачений сферы желания. Когда внимание заключительной тренировки второго сосредоточения устраняет малое-малое омрачение первой сферы формы, йогин достигает действительного погружения второго ментального сосредоточения. Достижение действительного погружения третьего и четвертого сосредоточения сферы формы происходит аналогичным образом.

С точки зрения умиротворения, чистоты и отсутствия беспокоящих эмоций сфера отсутствия формы выше, чем сфера формы. Здесь могут перерождаться как обычные существа, так и реализованные последователи хинаяны, но не бодхисаттвы. В сфере отсутствия формы нет материальных тел, а также органов чувств, и таким образом нет никакой возможности слушать учения Дхармы или общаться с другими. Поскольку для бодхисаттвы единственная причина рождаться в пределах самсары — это принесение блага чувствующим существам, то для них совершенно бессмысленно находиться в таком месте, где они лишены возможности контактировать с кем бы то ни было. Но всё же бодхисаттвы стремятся достичь погружения сферы отсутствия формы, поскольку это очень тонкое и мощное состояние ума, позволяющее обрести глубокое погружение пустоты, свободное от грубых концептуальных отвлечений.

Способ достижения четырех погружений сферы отсутствия формы похож на способ достижения четырех погружений сферы формы. Таким образом, для того, чтобы достичь действительного погружения бесконечного пространства, йогин должен отбросить девять степеней омрачений четвертой сферы формы, упражняясь в погружении непосредственного приготовления бесконечного пространства. Видя, что из-за привязанности к формам возникает множество проблем, йогин развивает устремлённость достичь сферы отсутствия формы. С этой мотивацией он медитирует на непроизведённом пространстве, простом отсутствии формы, пока не достигает спокойного пребывания в этом состоянии. Это погружение непосредственного приготовления бесконечного пространства начинающего. Затем, используя медитацию шиней, он анализирует недостатки сферы формы и достоинства сферы отсутствия формы. Это внимание, различающее определяющие характеристики. Когда из этого анализа возникает блаженство гибкости, практикующий достигает внимания уверенности, а когда оно уже может служить прямым противоядием большому-большому омрачению четвертой сферы формы, он достигает внимания полной изоляции. Подобно вниманию полной изоляции сфер формы, это внимание имеет шесть стадий: три непрерываемых пути, которые являются непосредственным противоядием трём уровням большого омрачения четвертой сферы формы, и три освобождающих пути, которые устраняют эти омрачения. Когда внимание полной изоляции становится достаточно сильным, чтобы служить прямым противоядием большому-среднему омрачению четвертой сферы формы, оно трансформируется во внимание собрания радости. После этого йогин анализирует свой ум со вниманием анализа и приходит к выводу, что в его ментальном потоке всё еще остаются малые омрачения четвертой сферы формы. И чтобы устранить их, он продолжает медитировать на союзе спокойного пребывания и прозрения, созерцая пустоту бесконечного пространства до тех пор, пока его медитация не станет достаточно сильной, чтобы служить прямым противоядием большому-малому омрачению четвёртой сферы формы. В этот момент он достигает внимания заключительной тренировки. И снова оно делится на пять стадий — три непрерываемых пути и два освобождающих. Освобождающий путь, который устраняет малое-малое омрачение четвёртой сферы формы, является действительным погружением бесконечного пространства.