Мипам Ринпоче - Жизнеописание Мипама Ринпоче

Таким образом, Мипам Ринпоче получил полностью без предвзятостей у стоп многих великих учителей традиций Сарма и Нингма всю Дхарму, которую можно было получить в то время. В особенности, от своего Всеведуещего Учителя, Кьенце Вангпо он получил почти все учения школы Нингма — Кама и Терма, Ума Гьен, Гьед Ньи (Ута Намдже и Чонид Намдже), Манджушринамсамгити (комментарий Вималамитры), Мен Нгак Да Тренг Гуру Ринпоче, Ка Гьед Нам Ше и другие. Смысл всех этих учений сразу же спонтанно возник в его уме.

Во время дебатов, устраиваемых между разными учениями и традициями, Джамгон Мипам Ринпоче восседал расслабленно как бесстрашный лев. Все говорили о его быстроте мысли и владении учением и диспутом, о его сострадании. Никто не был в силах отрицать его мастерство.

Джамгон Мипам так говорил о себе: «В молодости я получал Учение Будды от многих выдающихся учёных лам, но по-настоящему изучал только Главу Мудрости из Бодхичарьяаватары Дза Патрула Ринпоче. Позже, благодаря доброте моего почтенного учителя и Манджушри, не было трудностей с обучением. Я мог понять любой текст, просто прочитав его. В самом начале обучения мне было проще понимать учения Сармы. Учения Нингмы были сложнее. Однако эти сложности возникали не из-за недостатков учения, а моего неправильного понимания. Я никогда не сомневался в учении глубокой линии видьядхар. Благодаря этой благоприятной твёрдой уверенности моя мудрость полностью созрела. Позже, когда я снова просматривал эти учения, то понял, что важные глубокие пункты можно было найти только в текстах Ньингмы. И во мне возникла полная совершенная уверенность.»

«В то время Защитник Кьенце Ринпоче попросил меня написать некоторые тексты для нашей традиции. Храня Учение Будды в сердце, я написал тексты по Сутре, чтобы выполнить его повеление и улучшить своё собственное понимание. В этих текстах мои объяснения подчеркивали воззрение школы Ньингма. Учёные других традиций прослышали, что я опровергал их воззрение, и в результате отовсюду стали приходить письма, оспаривающие мои работы.»

«Моей собственной мотивацией было выполнить указание моего учителя и помочь оживить учение Ньингмы, которое стало угасать, как масляный светильник. В наше время очень немногие интересуются этим воззрением, а ещё меньше изучают его. Поэтому, я надеялся, что будет большая польза от этой работы. Я даже не думал о том, чтобы умалить другие традиции или превознести себя самого. Перед всеми Буддами, обладающими оком изначальной мудрости мне нечего стыдится. Моим собственным намерением было проанализировать для себя самого, что истинно, а что нет. Даже если не думаешь о том, чтобы помочь другим, может случится так, что другим будет польза. Если кто-либо, обладающий оком Дхармы будет дискутировать со мной с помощью писаний и логики, я должен полагаться на него как на доктора, и не спорить с ним из гнева. Таким образом, с честным намерением, я иногда принимал участие в диспутах.»

Владение логикой у Джамгона Мипама, идущее из прошлых жизней проявлялось разными способами. Когда он изучал текст Дхармакирти по логике (Праманавартика), ему приснился Сакья Пандита в образе индийского пандиты и сказал: «Что тебе не понятно в этом тексте? Здесь есть как опровержение так и доказательство.» Затем он взял копию Праманавартики и разделил на две части и сказал: «Сложи их вместе.» Мипам сделал так и книга превратилась в меч, и все объекты познания появились перед ним. Один взмах мечом и всё мгновенно проявилось. Он сказал Солпону Падме, что после этого он понял каждое слово в Праманавартике.

Когда первый раз он изучал Сутру Винаи с некоторыми местами в тексте вызывали сложности. Тогда он занялся этим серьёзно, так, что за один присест прочитывал 13 томов, и потом сказал, что в Винае нет ничего, что бы он не понимал.

Однажды, в благоприятный день его коренной лама Ваджрадхара Кьенце Ринпоче, поместил множество редких и драгоценных томов Сутры и Тантры на алтарь и сделал обширные подношения. Он посадил Мипама на высокий трон перед ними и сказал: «Я вверяю все эти учения тебе. Сохрани их через преподавание, диспуты и сочинения. Помоги Учениям Будды пре в пребывать в этом мире долгое время.» Таким образом, он уполномочил Мипама быть учителем Дхармы. В то время Кьенце Ринпоче написал поэму на оборотной стороне красивой танки Белой Тары:

Ом Свасти Дзаянту!

Ты полностью исполнил намерения Мипама Гонпо!

Как Манджушри, ты овладел всезнанием!

Как Дхармакирти, ты победоносен повсюду!

Пусть же твоя слава распространится повсюду, как океан!

Однажды Мипам Ринпоче пришёл к Кьенце Ринпоче. Лама спросил Мипама: «Какую практику ты делал в ретрите?» Мипам ответил: «Когда учился, я использовал рассудок, и я прилежно практиковал стадию завершения.» Кьенце Ринпоче ответил: «Это же сложно! Всеведущий Лонченпа сказал: «Ничего не делая, пребывай там где ты есть.» «Пребывая таким образом, я не видел никакого «лика ума» с бело-розовой кожей, но мне было бы хорошо, если бы я умер в тот момент!» Кьенце Ринпоче громко засмеялся. Мипам понял этот смех как практический совет учителя.

Когда Мипам учился в Чамдо, шли слухи о наступлении китайцев. Помощник Мипама, Лама Осел был очень обеспокоен. Мипам же сказал: «Если я являюсь Королём Ригзинов, Драгпо Чаккор Чен, Гневным Владыкой Железного Колеса, я должен быть способен справиться с ними.» Когда Мипам находился недалеко от Са То, китайская армия подошла близко, но не сумела приблизиться к дому учителя и вынуждена была уйти.

Таким образом, в силу его мудрости и реализации, его мотивации, действий и достижений, его учения и логики, непостижимое освобождение Мипама было очевидно для всех. Великие сочинения этого святого существа превосходны по смыслу и форме, прекрасно составлены, закончены, чисты и ясны. Это его благословлённая просветлённая речь. Его комментарии ничем не отличаются ни в словах ни в значении от комментариев Нагарджуны, Асанги и Восьми Великих Видьядхар. Это должно быть ясно для тех, кто обладает оком Дхармы.

Особенно в это время, когда пять вырождений набирают силу, а Учение Будды в общем и учения Ньингма в частности слабеют, учения Мипама прекрасны, как глоток воздуха в момент умирания. Те, кто заботится о драгоценном учении нашей и других традиций должны хранить учения Мипама в сердце и чтить на макушке своей головы.

Самые значимые ученики Мипама это Додруб Ринпоче, Тертон Согьял, Пятый Дзогчен Ринпоче, Геманг Кьяб Гон, Кхенпо Падмаваджра, Каток Ситу Ринпоче, Шечен Рабджам, Гьялцаб Тулку, Пальюл Гьятрул, Карма Янгтрул, Палпунг Ситу Ринпоче, Линг Джетрунг, Адзом Другпа, Токден Шакья Шри, Нгор Понлоб и другие. Великие тулку Шечен, Дзогчен, Каток, Пальюл, Палпунг, Дэге Гончен, Репконг и других линий, Сакья, Гелуг, Кагью, и Ньингма, все были его учениками.