Мипам Ринпоче - Взаимозависимое возникновение

(тиб. rten cing ‘brel bar ‘byung ba)

(Глава из mkhas pa’i tshul la ‘jug pa’i sgo zhes bya ba’i bstan bcos bzhugs so )

Что подразумевается под взаимозависимым воникновением? Это означает, что ничто, включая внутренние и внешние явления, не возникает без причины. Они также не возникают из беспричинной самости ( тиб. rgyu min pa bdag ), необусловленного и постоянного создателя, такого как эго, время или всемогущего ( тиб. dbang phyug ) (Под “беспричинной самостью” подразумевается некая гипотетическая (поскольку логически это не возможно обосновать) вещь, независимая ни от чего, вполне самодостаточная, однако, обладающая производящей функцией. Такие понятия как “создатель” и ”всемогущий” можно отнести к этой же категории явлений, поскольку их суть и активность не отличаются от предыдущего понятия. Буддисты считают, что если вещь изначально определяется как нечто независимое, а следовательно, это есть некая самозамкнутая сущность, — ее функционирование, так сказать, с выходом во вне логически недоказуемо.). Тот факт, что явления считаются произведеными, основывается на взаимозависимости соответствующих причин и условий, которые сходятся вместе и называются взаимозависимым возникновением. Чтобы выразить это, существует уникальный подход буддийского учения.

Все внешние явления возникают во взаимной зависимости, например, также как росток выростает из семени. Внутренние явления, скандхи высших, средних и низших чувствующих существ (Подразумеваются существа всех трех миров самсары.) возникают в виде двенадцатичленного взаимозависимого возникновения.

Как это происходит? Внешннее взаимозависимое возникновение может быть проиллюстрировано на примере таких вещей как росток, выростающй из семени благодаря семи взаимосвязанным причинам ( тиб. rgyu dang ‘brel ba ) и шести взаимосвязанным условиям ( тиб. rkyen dang ‘brel ba ).

Семь взаимосвязанных причин это семя, побег, листик, росток, стебель, бутон, цветок и плод, которые являются последовательными причинами, поддерживающими последовательное возникновение.

Шесть взаимосвязанных условий, это земля, вода, огонь, ветер, пространство и время, которые соответственно являются [качествами] устойчивости, удерживания, созревания, расширения, вмещения и постепенного изменения ( тиб. brten pa, sdud pa, smin pa, ‘phel ba, go ‘byed pa, rim pa ‘gyur ba ). (Для того, чтобы возник плод, необходимы 6 условий: Земяля — это то, что дает поддержку и опору для семени. Вода — это то, что соединяет и питает. Огонь — это тепло, которое активизирует процесс созревания. Ветер — это то, что позволяет ростку динамически развиваться. Пространство — это то, что способствует беспрепятственному росту. Время — это фактор постепенного изменения и развития, перехода от одного момента к следующему, от прошлого к настоящему, от настоящего к будущему, а также фактор наличия нынешнего момента.)

Совозникающие ( тиб. lhan cig ) условия способствуют возникновению семи (этапов): от ростка до плода.

Что касается внутренней взаимозависимости, взаимосвязанными причинами здесь являются двенадцать звеньев ( тиб. yan lag bcu gnyis ). Что же это такое? Сутра описывает их так:

Из-за наличия этого, возникает это, и поскольку это родилось — рождается это. Так что при условии неведения (тиб. ma rig pa) возникают формирующие факторы(тиб. ‘du byed), при условии формирующих факторов — сознание (тиб. rnam par shes pa), при условии сознания — имя и форма(тиб. ming dang gzugs), при условии имени и формы — шесть источниковсознания (тиб. skye mched drug), при условии шести источников — контакт (тиб. reg pa), при условии контакта — ощущение(тиб. tshor ba), при условии ощущений — жажада (тиб. sred pa), при условия жажады — схватывание(тиб. len pa), при условии схватывания — существование (тиб. srid pa), при условии существования — рождение (тиб. skye ba). При условии рождения возникают старость и смерть (тиб. rga shi), мучение(тиб. mya ngan), скорбь(тиб. smre sngags), страдание (тиб. sdug bsngal), несчастие (тиб. yid mi bde ba) и отчаяние (тиб. ‘khrugs pa). Таким образом возникает одна лишь великая масса страданий.

Сказано, что:

Похожим образом, формирующие факторы прекратятся, поскольку прекращается неведение и т. д. вплоть до момента, когда прекращаются рождение, старость и смерть — печаль и т. п., - великая масса страдания, также прекращается.

1) НЕВЕДЕНИЕ ( тиб. ma rig pa ): Неведение означает незнание [четырех благородных] истин, заблуждение ( тиб. rmongs pa ) неверного восприятия, а также не соответствие природе вещей ( тиб. dngos po’i rang bzhin ), а именно: рассмотрение различных скандх ( тиб. phung po ) на различных уровнях трех сфер как постоянных ( тиб. rtag pa ), приятных ( тиб. bde ba ), самосущих ( тиб. bdag ), полных ( тиб. ril po ), единичных ( тиб. gcig pu ), как чувствующих существ ( тиб. sems can ) и “мое” ( тиб. bdag gi ) — все это является концепциями ( тиб. kun rtog ), омрачающими истинный смысл ( тиб. yang dag pa’i don ).

2) ФОРМИРУЮЩИЕ ФАКТОРЫ: До тех пор пока есть неведение восприятия эго ( тиб. bdag tu ‘dzin pa’i ma rig pa ), в силу этого будет возникать карма порожденная привязанностью ( тиб. chags ), неприязнью ( тиб. sdang ) и неведением ( тиб. gti mug ), заслугой добродетельных действий, пороком недобродетельных действий, а также недвижными действиями ( тиб. mi gyo ba’i las ). Таким образом, формирующие факторы означают, что в сознании ( тиб. rnam shes ) засеваются семена существования ( тиб. srid kyi sa bon ). Таким образом, дободетель — это основа и удовольствие высших миров ( тиб. mtho ris ), недобродетель — это основа и страдание низших миров ( тиб. ngen song ), недвижность (Так называемые недвижные действия (mi gyo ba) — это высшие формы йогического погружения или состояния невозмутимости.) — это перерождение в двух высших мирах (формы и отсутствия формы).

3) СОЗНАНИЕ: Формирующие факторы порождают сознание, которое следует к месту рождения следующего существования. Семя ( тиб. sa bon ), которое находится в сознании [основе всего] и которое приводит к [следующему] рождению, называется вынуждающим сознанием ( тиб. ‘phen byed kyi rnam shes ), а то, которое ведет к месту рождения того существования, когда сходятся условия, называется сознанием вынужденного результата ( тиб. ‘phangs ‘bras ). В действительности и то и другое, это одно и то же в том смысле, что это звено сознания, которое устанавливается как перерождение.

4) ИМЯ И ФОРМА: Когда силой сознания рождаются в материнской утробе, звено имени и формы состоит из четырех «имен»: сознание, ощущение, восприятие и формирующие факторы и вместе с ними [возникает] форма овального зародыша и т. д. Тело состоит из этих составляющих, которые поддерживают друг друга подобно перекладинами крыши дома.