Мипам Ринпоче - Взаимозависимое возникновение

5) ШЕСТЬ ИСТОЧНИКОВ: Затем, когда период имени и формы полностью завершается, возникают шесть внутренних источников: глаза и пр. (Шесть источников — это шесть органов чувств или воспринимающих способностей, то есть органы зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса, а также орган ментального восприятия.)

6) КОНТАКТ: После того как объект, чувственная способность и сознание встречаются вместе — возникают шесть контактов, такие [например] как полное различения объекта, встречающегося с глазом (То есть благодаря взаимодействию этих трех элементов происходит процесс восприятия.). Это звено контакта.

7) ОЩУШЕНИЕ: Из этого контакта возникает переживание трех аспектов: приятного, болезненного и нейтрального ( тиб. bde sdug btang snyoms ) ощущений. Это звено ощущения.

8) ЖАЖДА: На основе ощущения возникает нестерпимое желание ( тиб. ‘dod sred ) не отделяться от приятного ощущения, боязливое желание ( тиб. ‘jigs sred ) отбросить неприятное ощущение и самодостаточное пребывание в ощущении индиферентности. Таким образом возникает желание по отношению к шести объектам, от форм до ментальных объектов. Вкратце, звено жажды — это переживание вкуса объектов ( тиб. ro myang ) на основе ощущения и сближения с этими объектами поскольку нравится за них цепляться. Она [жажда] подразделяется на три вида [соответствующих] сферам желания ( тиб. ‘dod ), формы ( тиб. gzugs ) и отсутствия формы ( тиб. gzugs med ).

9) СХВАТЫВАНИЕ: На основе жажды сильно увеличивается нестерпимое желание: “Пусть я не буду отделяться от того, что прекрасно и приятно!” Поэтому действительное вовлечение и сильная тяга ( тиб. brkam chags ) к объектам является звеном цепляния. Если подразделить [схватывание] то это: желание ( тиб. ‘dod pa ), (ошибочные) взгляды ( тиб. lta ba ), придерживаться дисциплины и ритуалов как первостепенного ( тиб. tshul khrims brtul zhugs mchog ‘dzin ) и принимать идею эго ( тиб. bdag tu smra ba nye bar len pa ) (Под желанием подразумевается тяга к объектам пяти органов чувств. Взгляды — это приверженность различным ошибочным идеям, таким, например, как крайние взгляды нигилизма или этернализма. Далее следует чрезмерное увлечение внешней формой практики, аскезой и прочими видами самоограничения. Привычное цепляние за такие идеи как “я” и ”мое”, а также за реально существующую субстанцию, является четвертой формой схватывания.).

10) СУЩЕСТВОВАНИЕ: Это схватывание полностью осуществляет действия посредством тела, речи и ума, которые устанавливают последующее существование. Это звено существования. Оно может быть подразделено на три [типа] существования трех сфер ( тиб. khams gsum ) и т. д (Три сферы существования — это сфера желания, формы и отсутствия формы. Весь самсарный мир, вместилище, может подразделяться на разные категории местопребываний разных существ, например, есть классическое деление мира на шесть лок или уделов — это: миры адских существ, голодных духов, животных, людей, полу-богов и богов. Однако все эти сферы сществования характеризуются претерпеванием страдания.).

11) ПЕРЕРОЖДЕНИЕ: Силой существования, когда сходятся условия, звено перерождения вначале актуализирует перерождение в месте рождения той [соответствующей] реинкарнации, чтобы полностью развить тело и занять место соответсвующей категории (То есть переродиться и закрепиться в соответствующей прошлым кармическим накоплениям и предрасположенности сфере существования.). Это основа для переживания всех видов страдания посредством той [телесной] поддержки.

12) СТАРОСТЬ И СМЕРТЬ: Из перерождения возникает взросление, которое является изменением в потоке скандх, и смерть, котрая является прекращением потока. Из этого возникает печаль, которая есть внутренняя мука, скорбь, исходящая из этого, страдание, которое сопровождает пять чувственных сознаний ( тиб. sgo lng’i shes ) и несчастие, которое сопровождает ментальное сознание ( тиб. yid shes ). К тому же возникает отчаяние в силу неприятных и второстепенных беспокоящих эмоций. Короче — это огромное количество совершеннейшего страдания возникает из-за перерождения в самсаре.

Перерождение возникает из становления и сопровожающих его [звеньев]. Поскольку существуют предыдущие звенья, есть определенность ( тиб. tha snyad ) относительно того, что возникнут следующие. Предыдущие, возникнув, выполняют функцию производства возникновения следующих звеньев. Если предыдущие звенья отсутствуют или не возникают — следующие также не возникнут и не появятся. Таким образом, прекращается масса страдания.

Что касается взаимосвязанных условий, то такие беспокоящие эмоции как неведение возникают в сочетании с внутренними органами чувств ( тиб. nang gi dbang po ) и объектами внимания ( тиб. dmigs pa’i yul ). То же самое происходит и с действиями ( тиб. las ) (То есть неведение и действие или крама не могут сформироваться без объекта и органа чувств или агента действия.).

Такие семь [звеньев] как имя и форма и пр., которые являются основой страдания (В Абхидхарме неведение, жажда и схватывание рассматриваются как омраченные состояния ума или аффекты; формирующие факторы и существование — как действие, а имя и форма и остальные шесть звеньев — как основа страдания. Более подробно об этом смотри ниже.), возникают из совозникающих условий ( тиб. lhan cig byed pa’i rkyen ) шести элементов: внутренний твердый элемент земли, жидкий элемент воды, (Если соотнести с физиологией человека, то первое — это физическое тело, а второе — кровь и другие текучие составляющие.) тепло огня, благодаря которому переваривается пища; элемент ветра — вдох и выдох дыхания; элемент пространства, каковым являются вмещающие полости ( тиб. go ‘byed pa’i bu ga ), а также элемент сознания.

Визуальное восприятие (сознания глаза) ( тиб. mig shes ) возникает когда вместе фунционируют пять [вещей]: поддержка ( тиб. rten ) — каковой является орган чувств глаза, объект ( тиб. dmigs ) — каковым является видимая форма, непосредственное проявление ( тиб. mngon par snang ba ), неомраченное пространство ( тиб. mi sgrib pa nam mkha ) и ментальная направленность ума ( тиб. bsam pa yid byed ) Необходимо понять, что это также относится к любым другим сознаниям.

Таким образом, возникновение всех внешних и внутренних явлений требует, чтобы их соответствующие причины и условия сходились подходящим образом. Если эти [факторы] неполные ( тиб. ma tshang ) — явления не возникают, если же полные — определенно возникают. Такова природа взаимозависимого возникновения.

Поскольку с безначальных времен не было создателя этого продолжительного вовлечения ( тиб. rgyun gyi ‘jug pa ), такого как Эго ( тиб. bdag ), Всемогущего ( тиб. byed pa po ) и др. Кроме того причины [возникновения] не порождают мысли: «Я произведу этот результат», а также результаты не порождают мыслей: «Я возник из этого». Однако они возникают обладая пятью особыми чертами взаимозависимости причины и результата. И каковы же они?