Мипам Ринпоче - Взаимозависимое возникновение

Если сгруппировать двенадцать звеньев взаимозависимости — то три [звена]: неведение, формирующие факторы и сознание — являются продвигающими ( тиб. ‘phen pa ) звеньями. Четыре — от имени и формы до ощущения — звенья продвинутого результата. Три [звена] — жажда, схватывание и существование — это полностью установленные ( тиб. mngon par ‘grub ) звенья, и два — рождение, а также старение и смерть — это [также] полностью установленные звенья. Таким образом, всего есть четыре [подразделения].

Также они (звенья взаимозависимого возникновения) могут быть разбиты на три: неведение, жажда и схватывание — это аффекты ( тиб. nyon mongs ). Формирующие факторы и существование — карма. Оставшиеся семь — основа страдания. Эти три категории соответственно называются аффектами аффектов, аффектами кармы и аффектами жизни или перерождения, поскольку они омрачают всех существ. И снова, они также соответсвенно называются зависимостью от аффектов, зависимостью от кармы и зависимостью от страдания.

Из трех аффектов происходят две кармы, а из них возникают семь основ страдания. И из этих семи снова возникают аффекты и карма. Таким образом, происходит постоянное вращение [самсары].

Среди двенадцати звеньев, пять аффектов и карм, а также сознание, являются причинами, которые формируют все остальные звенья. Таким образом, можно сказать, что есть четыре звена: неведение, карма, жажда и сознание. Здесь, как жажда так и схватывание [определяются] как жажда, а формирующие факторы и существование как карма.

Далее необходимо понять, что сознание подобно семени, карма подобна полю, жажда подобна влаге, а неведение подобно высаживанию и удобрению. Эти четыре производят ростки имени и формы во всех местах рождения существования ( тиб. srid pa’i skye gnas ).

Когда эти звенья собираются в прогрессивном порядке ( тиб. lugs ‘byung ), пять карм и аффектов относятся к истине происхождения, а остальные семь относятся к истине страдания.

В порядке обащения ( тиб. lugs ldog ): отбросив неведение с помощью мудрости, которая различает природу истины ( тиб. chos nyid rtogs pa ), обращение вспять пяти карм и аффектов — это истина пути. Точно также прекращение семи основ страдания — это истина прекращения. Таким образом они являются природой двенадцати аспектов истины ( тиб. bden don rnam pa ).

Таким образом, взаимозависимое возникновение рассматривается как наиболее сущностное и глубокое учение среди сокровищниц Слов Будды. Тот кто видит взаимозависимое возникновение глазом мудрости ( тиб. shes rab kyi spyan ) — придет к пониманию того, что дхармы обладают природой восьмеричного благородного пути и взором изначального знания ( тиб. ye shes kyi gzigs ), различающим все познаваемое, — увидит дхармакаю состояния будды. Так было сказано.