Андрей Донец - Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии

62 Термин «собственное бытие» (svabhava; rang bzhin) употребляется тибетскими философами для обозначения трех предметов: 1) бытия любой вещи; 2) неотъемлемо присущего вещи бытия, которое характеризуется постоянством и независимостью; 3) подлинной природы сущего. Поскольку все вещи, по мнению прасангиков, существуют зависимо, то не обладают собственным бытием (во втором значении) и поэтому не имеют места благодаря своему собственному бытию.

63 Первое определение «сознание–познание» получает, когда устанавливается при подразделении «существующего» на «постоянное» и «вещь», которая, в свою очередь, делится на «материальное», «психическое (сознание–познание)» и «элементы — «соединители», не связанные с сознанием» (випраюкта–санскары), а второе — при разделении «существующего» на «объект» и «обладателя объекта» («органы чувств», имя, сознание–познание и индивид) [Агван Даши].

64 Для уяснения признаковой структуры дхармы представляется удобным использовать планетарную модель атома: «ядро» дхармы образует ее существенный специфический признак, а на «орбитах» располагаются «электроны» — ее второстепенные признаки. В философских рассуждениях могут оперировать конкретной дхармой как обладающей или тождественной всем этим признакам, некоторым из них либо какому- нибудь одному (чаще всего — существенному, «ядру»).

65 Это название одного из классов прегов, которые, как полагают, имеют большие проблемы в связи с утолением голода и жажды, терзающих их в течение очень продолжительного времени.

66 Конечное исследование (mthar thug dpyod pa) — проводимое для установления абсолютной (конечной) истины. Познание при таком исследовании подразделяют на концептуальное и непосредственное. «В абсолютном смысле» (don dam du) — с точки зрения абсолютной истины, «в относительном плане» (tha snyad du, kun rdzob tu) — с точки зрения относительной истины. «Эмпирическое исследование» (tha snyad pa'i dpyod pa) — проводимое для установления относительной истины [Туган, с. 39].

67 Аятаны цветоформы, звука, запаха, вкуса и осязаемого — постигаемые чувственным познанием объекты пяти «органов чувств». Аятана дхармы — постигаемый умственно объект индрии («органа») ума. Вещи, согласно прасангикам, не обладают собственным бытием даже в плане относительной истины, поэтому отсутствуют как таковые. Однако, в отличие, например, от явленного иллюзионистом коня они имеют «основу явления» (snang gzhi), которая фигурирует в качестве «действительного объекта», определяя явление и восприятие вещи. Так, «основой явления» колесницы служит совокупность ее частей — колес, оси и прочего, которые, в свою очередь, имеют свои «основы явления» — собственные части. Вещь называется ложной, если нет соответствия между ее явлением и пребыванием. Поскольку вещи являются как имеющие место истинно, но по сути отсутствуют, то все они ложны. Однако с точки зрения относительной истины ложной считается вещь, у которой нет соответствия между ее явлением и «основой явления». Так, иллюзионист «превращает» куст в коня. При этом конь будет явлением, а куст — «основой явления». Поскольку они не согласуются, то конь должен быть признан ложным. Не являющаяся ложной в относительном плане вещь полагается существующей условно (btags yod).

68 Это цветоформа, которая возникает в уме благодаря воспоминанию, воображению и пр.

69 ^

Три другие ложные представления: признание непостоянного постоянным, не имеющего Я — имеющим Я, страдания — блаженством.

70 Достоверным (tshad mas grub) прасангики называют то, что не может быть опровергнуто никаким «верным познанием» [Жамьян Шадба, 2, л. 214Б].

71 Сознанием–познанием ощущаемого телом.

72 «Существующее» определяется в базовой системе категорий как устанавливаемое «верным познанием». Поскольку «верное познание» характеризуется как необманывающееся в своем объекте, то «существующее» следует признать имеющим место действительно, истинно. Понятие «существующего» рассматривается в качестве равнозначного понятию «дхарма», которая определяется как «держатель–носитель» собственной сущности или, по вайбхашикам, признака [Агван Даши, с. 56]. Поэтому «существующее» имеет место истинно и обладает признаком. Следовательно, два имеющих место истинно предмета обладают признаками, которые могут совпадать или не совпадать. В первом случае эти предметы будут тождественны, а во втором — отличны. Таким образом, две рассматриваемые вещи, имеющие место истинно, обязательно должны быть тождественными или отличными. Если же отношение между вещами нельзя охарактеризовать как тождество или различие, то, по мнению буддийских философов, их следует признать не имеющими места истинно.

106 Идея срединности служит базовым принципом буддийского философствования. В прасангиковской трактовке он предстает в двух ипостасях: «в плане отрицания» (dgag phyogs nas) все вещи не определяются в терминах противоположностей (существует — не существует), а «в плане утверждения» (sgrub phyogs nas) определяются недвойственно (существует, не существует, существует и не существует, не является ни существующим, ни несуществующим).

107 «Основой признавания» (gdags gzhi) вещи называют то, в связи с чем она признается, получая статус существующей условно. Так, лес признается в связи и по отношению к деревьям, а они — в связи и по отношению к их частям (ветвям, стволу, корню) и т. д.

Будда проповедовал срединный путь — равно далекий от крайностей потворства желаниям и их аскетического подавления. В сфере когнитивной идея срединности нашла свое отражение в «среднем взгляде» — равно далеком от «впадения» в крайности — определения вещей как существующих или не существующих, постоянных или прерываемых и пр.

«Море объяснения превосходного» 1

Подробное объяснение трудных [для понимания] мест

[концепции] алая[-виджняны и кпешного] ума

Низко кланяюсь тем мудрейшим из мудрых 2,

Верно понявшим и безошибочно, четко и полностью объяснившим

Превосходный путь, превосходно объясненный путь,

[Которым] шествуют Победители и Сыновья Победителей 3.

Опираясь на наставления Учителей, объясню здесь Очень трудные [для понимания] места в текстах виджнянавадинов,

Чтобы разъяснить [концепцию клешного] ума и алая[-виджняны]

И запечатлеть в своей памяти.

После того, как Высшую Колесницу (Махаяну) распространил

Святой Нагарджуна, [которому] высший из говорящих (Будда)

Предрек владение Высшей Колесницей,

Предреченный [Буддой] Асанга основал

[Школу виджнянавады. Школа же] мадхьямики [появилась] раньше [нее] 4.

(4) [С концепцией] алая[-виджняны] и клешного ума Следует знакомиться путем [рассмотрения]