Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Самый способ изложения, раскрытия аскетического мiровоззрения еп. Феофана совершенно чужд даже следа отвлеченности, схоластичности, догматического формализма.

Система преосв. Феофана, в полном согласии с особенностями святоотеческих творений, всецело покоится на психологической почве реальных наблюдений над религиозно-нравственной жизнью человека в различных её моментах, в разнообразных способах и формах её выражения и различных ступенях её развития.

Почти неисчерпаемое богатство содержания произведения еп. Феофана вполне гармонирует с изящной простотой изложения. Художественная изобразительность языка, достигаемая нередким употреблением выразительных подобий, олицетворений, резко и выгодно выделяет произведения преосв. Феофана из ряда других богословских трудов и также очень близко роднит их с святоотеческими писаниями.

Отсюда, творения преосв. Феофана возвышаются над значением пособия и приближаются к значению одного из важных и первостепенных источников , которыми православный исследователь должен постоянно контролировать правильность и точность своего понимания, истолкования и изложения аскетического мiровоззрения.

На протяжении дальнейшего нашего исследования мы будем неоднократно видеть фактическое доказательство и детальное подтверждение той нашей мысли, что мipoвоззре́ние еп. Феофана представляет собой вполне точное, иногда до адекватности, отражение существенных основных положений святоотеческого аскетического учения. Имея в виду, таким образом, представить документальное, точное и детальное обоснование нашего тезиса в самой нашей диссертации, по каждому наиболее существенному и характерному её пункту, мы в настоящем нашем — предварительном — очерке ограничимся лишь изложением и кратким анализом только самых основных положений аскетики преосв. Феофана, — укажем лишь её исходный пункт и основное движущее начало, из которого развивается вся его система и которым вся она проникается.

Таким началом, проникающим всю аскетическую систему еп. Феофана, все его богословские положения, — сообщающим основной тон всему его мiровоззрению, — должно быть по справедливости признано учение об усвоении каждым в отдельности человеком спасения, совершённого Иисусом Христом. «Аскетизм», как совокупность обязательных требований, наилучших способов и наиболее совершенных средств богоугождения, служит, по общему смыслу богословствования еп. Феофана, только методом, путем, которым совершается переход из области греховной невозрожденности в сферу благодатного Христова небесного царства. Но существо и особенности всякого метода определяются содержанием и характером той цели, которая этим методом достигается, ради которой вся работа предпринимается, производится и осуществляется. Другими словами, понятие об «аскетизме» — в его православном понимании и истолковании — может быть выведено, определено и установлено только на основании возможно точного анализа православного учения о спасении . «Аскетизм» входит в понятие о «спасении», как один из его существенных, слагающих и образующих моментов. Отделить православное учение об «аскетизме» от православного учения о «спасении» не только не желательно, но и прямо невозможно. Такова связь данных понятий по существу, такой она является в святоотеческой и аскетической письменности, такой же, в совершенно полном и точном согласии с этой последней, она представляется и у преосв. Феофана.

Отсюда основные положения православного учения о «спасении» в системе богословских воззрений еп. Феофана должны быть уяснены возможно точнее и правильнее, если мы желаем понять особенности его учения о сущности христианского «аскетизма».

Раскрытием православного учения о сущности, способах и средствах усвоения каждым человеком «спасения», совершённого Иисусом Христом, преосвященный автор занимается нарочито и специально в своем сочинении, озаглавленном: «Письма к одному лицу в С. — Петербурге по поводу появления там нового учителя веры» (СПБ. 1881 г.), т. е. по поводу появления и распространения пашковщины, которая является в сущности пересаженным на русскую почву протестантизмом. Основным пунктом этого учения является спасение человека исключительно одной верой во Христа, помимо доброделания, от которого достижение «спасения» ни в каком случае и ни в каком смысле не зависит и с которым, следовательно, оно ни в какой связи не стоит.

Считая это учение неправильным, ошибочным, ложным, гибельным, — преосвящ. Феофан, в виду и по поводу его, раскрывает православное учение о спасении, имея целью оттенить его специфические особенности по сравнению — преимущественно — с протестантским воззрением на тот же предмет. Еп. Феофан предлагает даже попытку краткой, но, по возможности, точной формулировки сущности православного учения по данному предмету в следующих словах: «Начало новой жизни о Христе или начало спасения не даром дается за веру, но полагается свободными движениями духа, по вере, при помощи благодати Божией… Она спасется не верой, а напряженной деятельностью своих сил, возбуждаемой верой, при помощи благодати Божией». [56]

Анализируя приведенную формулу, мы находим, что она включает в себя следующие частные положения. 1) спасение человека есть акт духовной жизни, имеющей начало и продолжение, — иначе говоря, есть религиозно-нравственный процесс , 2) совершаемый двумя факторами — субъективным и объективным, — свободной напряженной деятельностью сил самого человека и вспомоществующей этой деятельности благодатью, причем 3) вера необходима, собственно потому, что ей обусловливается напряженная деятельность всех сил человека.

Для того, чтобы точно понять эту формулу и правильно оценить её достоинства, необходимо рассмотреть и анализировать каждое из входящих в состав её основных понятий и определить их взаимоотношения.

По епископу Феофану, высшая цель и конечный результат спасения, сущность и содержание вечною жизни [57]заключаются в ближайшем и живом, непосредственном общении с Богом. [58]

Чтобы достигнуть Богообщения, сделаться способными к «причастию божеского естества», [59]человек должен очиститься от всего греховного, страстного и грубо-чувственного [60]и приобрести высшее религиозно-нравственное совершенство, «благоукрасить душу свою всякими добродетелями». [61]«Чистота сердца от всего греховного, [62]чистота не в словах только и делах, но и в помыслах, чувствах и стремлениях» [63]и положительная святость — богоподобие — делают человека способным к общению с Богом. [64]По мере того, как достигается человеком состояние «святости», — постепенно осуществляется и конечная цель его — Богообщение. [65]