Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

«Днями же царя Езекии» Писание, вероятно, называет различные озарения, которые воспринимаются всяким благочестивым и боголюбивым умом, предающимся созерцанию тварных [вещей] для постижения Премудрости [Божией], разнообразно проявляющейся через все [твари]. И до тех пор, пока делание и созерцание [643]находятся в гармонии с этими [озарениями], они не лишаются добродетели и ведения, поскольку «Солнце Правды» [644]Своим восходом [всегда] творит в подобном уме эти «дни».

Опять об Езекии [Писание] говорит: «погребоша его на восходех гробов сынов Давидовых: и славу и честь даша ему в смерти его весь Иуда, и живущии во Иерусалиме»(2 Пар. 32:33). — Что означает «на восходех гробов сынов Давидовых»и последующее?

ОТВЕТ. Духовный Давид есть Господь наш Иисус Христос, [645]Камень, «который отвергли строители, — священники и начальники иудейские, — тот самый сделался главою угла»(Мф. 21:42), то есть [Главою] Церкви. Ибо, согласно Писанию, «угол» есть Церковь. Ведь как угол соединяет две стены, скрепляя их друг с другом нерасторжимой связью, так и Святая Церковь стала соединением двух народов — тех, которые из язычников, и тех, которые из иудеев; единым учением веры Она связывает их друг с другом и сочетает их для [неразрывного] единодушия; [646]краеугольным Камнем Ее является Христос, как Глава всего Тела (Кол. 1:18). Ибо имя «Давид» толкуется как «унижение», а [Господь есть Тот], Который, будучи Словом Божиим и Сыном Божиим, ради меня облачился в «зрак раба»(Флп. 2:7), стал «поношением человеков», неверующих в Истину, и «уничижением людей»(Пс. 21:7), преисполненных грехами, но «Пастырем добрым, полагающим душу Свою за овец»(Ин. 10:11), то есть за нас. Он «льва и медведицу бияше»(1 Цар. 17:36), то есть изгонял из естества [человеческого] ярость и похоть, терзающие разумный [647]зрак образа Божиего в нас. Он [был] «чермен», вследствие страдания смертного, и с «добрыма очима»(1 Цар. 16:12), то есть обладал славой возвышенных логосов Промысла и Суда — ибо Промысел и Суд являются как бы очами Слова, посредством которых [Господь], и претерпевая ради нас, осуществляет наблюдение за всем. [648]Он — Тот, Кто поразил духовного Голиафа, то есть диавола, ростом в пять локтей [649]вследствие пятичастной страстности нашего чувства: ведь до такой величины и роста возносится диаволом порочность, до какой расширяется сила чувства в нас, посредством [внешних] ощущений приведенная в страстное состояние. Он — Царь истинного Израиля, [то есть Израиля], видящего Бога, даже если Саул, то есть ветхий народ, [живущий] по закону [Моисееву], [650]безумствует, истощаемый завистью, будучи не в силах перенести потерю преходящей славы. И Давид, Царь мой, даже преследуемый, забирает копье и сосуд с водой (1 Цар. 26:1–12) [651]у Саула, то есть силу деятельной добродетели и благодать умозрительного созерцания, [652] — ведь забирает Он их только для того, чтобы отдать тем обращающимся к Нему по вере иудеям, которые в будущем унаследуют спасение, принимая проповедь Царства [Божиего]. Опять же [Давид] в пещере [653]отрезает у усевшегося по нужде [Саула] край одежды, то есть благонравие, достигнутое нравственным любомудрием, или возвышенность умозрений, касающихся оболочки символов и иносказаний закона. Ибо Он рассудил, что «всё истлевает от употребления»(Кол. 2:22), а поэтому иудейский народ, присевший в пещере века сего или в мрачной букве закона, целиком приверженный земному и телесному [бытию], ограничивающий тлением преходящих [вещей] божественные обетования нетленных, по справедливости и достоинству не должен обладать, словно краем одежды, духовным благонравием заповедей закона, постигаемых в таинственном смысле.

Таков духовный Давид, истинный Пастырь и Царь, [654]Губитель супротивных сил. Он — Пастырь тех, кто еще предается нравственному любомудрию и пасется на пастбище естественного созерцания; Царь же тех, кто, обновив с помощью духовных законов и учений красоту дарованного [изначала] образа, соответствующую Первообразу, приближаются к великому Царю веков в непосредственном видении ума [655]и, если позволительно так сказать, отражают в себе, словно в зеркале, неприступную Красоту.

Сыновья же этого Давида суть все святые от века, рожденные Им в Духе. Гробы этих сыновей — воспоминания об их жизни по Богу на земле. А «восход» гробов есть высота их Боговедения и любви к Богу — там и воздают [им] погребальные почести «весь Иуда и живущий во Иерусалиме». И именно там, соответственно достоинству места, обретают свое жилище способы [656]блаженного монашеского жития, сообразные [духовному] деланию, [657]и обитают логосы ведения, сообразные истинному созерцанию. Они погребают ум, достохвально умерший для всех сущих, ибо для чувственных [вещей] он умирает благодаря отвержению всякой чувственной деятельности, а для [вещей] духовных — благодаря прекращению всякого духовного движения. [658]

Итак, они погребают Езекию, [имя которого] толкуется как «мощь Бога», то есть погребают ум, могучий в [духовном] делании и величавый в ведении, который умер, [659]то есть добровольно удалился от всех сущих, придя к Тому, Кто выше этих сущих. А погребают его «весь Иуда и живущий во Иерусалиме», то есть делание, соответствующее добродетели, и истинное созерцание, соответствующее ведению. «На восходех гробов сынов Давидовых», то есть на возвышенности памяти о [всех] святых от века; «и славу, и честь даша ему» — славу как [оказавшемуся] по духовному ведению превыше всех логосов сущих, а честь [660] — как ставшему чистым от всех страстей и стяжавшему по чувству движение, не связанное естественными законами, [действующими] в сущих.

Возможно, кто-нибудь из весьма досточтимых добротолюбцев [661]скажет, что «слава»есть наивысшая красота «по образу», а «честь» [662] — полнейшее сходство «по подобию». [663]Одному, [то есть «образу»], присуще свершать истинное созерцание духовных логосов, а другому, [то есть «подобию»], — исполнять точное и безукоризненное делание заповедей. И обладающий ими великий Езекия был похоронен «на восходех гробов сынов Давидовых». Поэтому для более ясного понимания смысла изреченного можно вместо слов «погребоша его на восходех гробов сынов Давидовых»сказать: «И воздвигли памятник Езекии на высоте памяти о святых от века».

Рассмотрим [теперь], почему не сказано: «в гробах Давидовых», а [написано]: «на восходех гробов... Давидовых». Ведь сам смысл и образ жизни по плоти Господа совершенно непостижим и несравним с [другими] сущими — не только с людьми, но и с Ангелами, не говоря уже о том, что Божество Его [совершенно] недоступно постижению мыслью. Поэтому, хотя всякому знающему [человеку] и более любезно величие [слов] «в гробах сынов Давидовых», но наилучшее [для него] — «на восходех гробов сынов Давидовых». Ибо в Писании не сообщается, что кто-нибудь был погребен в гробах Давидовых, [664]не говоря уже [о погребении] на восходе гробов Давидовых. Ведь, как я сказал, смысл и образ жизни по плоти Господа Бога и Спасителя нашего ни в чем не сравнимы [ни с одним из сущих]. Ибо сказано: «Покры небеса добродетель Его»(Авв. 3:3), то есть здесь говорится о том, что и сама праведность по человечеству Господа, [проявляемая] через плоть, своим превосходством и преизобилием покрыла и горние Силы. Ведь Он был не просто человек, но Бог, вочеловечившийся для того, чтобы через Себя и в Себе обновить естество человеков, само по себе уже состарившееся, и соделать его общником Божиего естества. При этом, разумеется, [человеческое] естество отложило всякое тление и изменение, благодаря которым оно, уподобившись скотам, имело чувство, подавляющее разум. [665]Господу слава во веки. Аминь.