Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Так цитирует преп. Максим.

Обозначая Господа в качестве Образца для нас, преп. Максим использует три синонима: ἐξεμπλάριον, ὑπογραμμὸς, ὑποτύπωσις; им еще отмечается, что воплотившееся Слово является Примером «лика добродетели» (προσώπου τοῦ κατ’ ἀρετὴν ὑπογραμμὸς). Сама идея Христа как Образца была достаточно распространена в святоотеческой письменности. Ср., например, у свт. Кирилла Александрийского, который замечает, что Сын «стал человеком, чтобы сделаться для нас Образцом всякой добродетели» (Творения святителя Кирилла, архиепископа Александрийского. Книга 3. М., 2002. С. 368). Со стороны человека это предполагает подвиг подражания Христу — тема также широко распространенная в творениях святых отцов. Так, у свт. Василия Великого говорится: «Для того пришествие Христово во плоти, предначертания евангельских правил, для того страдания, крест, погребение, воскресение, чтобы человек, спасаемый через подражание Христу, воспринял это древнее сыноположение» ( Свт. Василий Великий. О Святом Духе. 15, 35 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. М., 2008. С. 124).

Понятие δόξα имеет смысл, подразумевающий «славу», и смысл, подразумевающий «мнение», поэтому возможен перевод: «мнение относительно сущих».

Статья А. И. Сидорова для Конференции кафедры богословия Московской Духовной Академии, посвященной 1350-летию со дня кончины преподобного Максима Исповедника (580–662). 16 ноября 2012 года. Опубликована в «Материалы кафедры богословия МДА» (2012–2013 г.). Сергиев Посад, 2013 г.

Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 2003. С. 135–136.

Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 2003. С. 138.

Croce V. Tradizione et ricerca. Il metodo teologico di san Massimo il Confessore. Milano, 1974. P. 50–57; Larche J.-C . Saint Maxime le Confesseur (580–662). Paris, 2003. P. 120; Kattan A. E. Verleiblichung und Synergie. Grunndzuge der Bibelhermeneutik des Maximus Confessor. Leiden; Boston, 2003. S. 125–191.

Панагопулос И. Святоотеческая библейская герменевтика и ее превратное толкование в современной науке // Труды Перервинской православной семинарии. Научно-богословский журнал. 2011. № 3. С. 82.

Там же. С. 85.

Текст рассматриваемого «вопроса» цитируется по критическому изданию: Maximi Confessoris Quaestiones ad Thalassium, LVI–LXV / Ediderunt C. Laga et C. Steel. Leuven. 1990. P. 251–325. При цитировании в скобках будут указываться страницы этого издания.

По характеристике С. Л. Епифановича, «если делание врачует душу от плотского самолюбия, φιλαυτία, то созерцание избавляет ум от духовного неведения, ἄγνοια. Это уже дальнейший шаг в приближении к Богу, приготовляющий к непосредственному, мистическому слиянию с Божеством» ( Епифанович С. Л. Указ. соч. С. 125–126).

Об этом ясно гласит одна из схолий: «Он (то есть преп. Максим. — А. С. ) понимает под Давидом и Господа, и Евангелие, и духовный закон, и ведение, и созерцание, и разумное делание, и новый народ».

В какой-то степени преп. Максим является преемником cщмч. Игнатия Богоносца, который говорит: «Если кто будет проповедовать вам иудейство ( букв. : толковать иудаизм — ἰουδαισμὸν ἑρμηνεύη), не слушайте его. Ибо лучше от человека, имеющего обрезание, слышать христианство, чем от необрезанного — иудейство». См.: Сидоров А. И. Святоотеческое наследие и церковные древности. Т. 2. М., 2001. С. 127.

О влиянии этой традиции на преп. Максима см.: Berthold С. Maximus Confessor: Theologian of the Word // Kannengiesser Ch. Handbook of Patristic Exegesis. The Bible in Ancient Christianity. Leiden; Boston, 2006. P. 238–239.