Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Схолия : «По его словам, Писание знает, что жертвоприношениями являются заклание страстей и принесение [в жертву своих] естественных сил: баран есть образ [нашего] разумного начала (λόγου), бык есть символ начала яростного (θυμοῦ), а коза указывает на наше желательное начало (ἐπιθυμίας)».

Свободная ссылка на Еф. 6:17. Блж. Феофилакт дает несколько вариантов понимания этого места: «Мечом Духа называет иносказательно или Самого Духа, или духовную жизнь, которой сокрушается глава дракона. Сей же меч духовный есть Слово Божие , то есть заповедь. Ибо если мы будем исполнять Его заповеди, то будем умерщвлять змея лукавого, как говорит Исаия (см. Ис. 27:1). Или же Слово Божие есть выражение во имя Иисуса Христа встань и ходи (Деян. 3:6) и тому подобное. Или же мечом Духа называет просто мудрость духовную. Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча (Евр. 4:12), и имеющий дар сего духовного меча и глаголющий Божественное — неодолим, каков был сам Павел» (Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Т. 3. Киев, 2000. С. 459). Ср. Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 27.

Данное выражение (πρὸς τὴν θείαν λήξιν) не совсем понятно. Мы его разумеем в смысле обретения Царства Небесного.

Схолия : «Ясно, что перстный ум, который властвует над душой и, [обращаясь к] Писанию, отвергает естественные смыслы, уничтожая их посредством злоупотребления (παραχρῆσει) [своими] естественными силами».

Так мы позволили себе перевести в данном случае наречие πρακτικῶς ( букв. «деятельным образом»).

Схолия : «Он говорит, что человек (τις) одновременно с прекращением чувственного и телесного восприятия Писаний восходит в уме посредством естества (διὰ μέσης ἀνατρέχει τῆς φύσεως) к Духу, совершая духовным образом то, что иудей исполняет телесным образом, навлекая на себя [тем самым] гнев Божий».

Схолия : «[Речь идет о том], что есть „руки Гаваонитов“, которым отданы Давидом те, которые от семени Саула».

Схолия : «Он говорит, что „повешение на солнце“ (τὸν ἐξηλιασμὸν) [семи мужей] есть явление, испытав которое [люди] торжествуют над страстями, одержав победу над ними благодаря возвышенным мыслям о естестве соответственно горнему созерцанию».

Так, по нашему мнению, можно перевести выражение τὴν ἐν σαρκὶ τοῦ νόμου προτέραν ἀναγωγὴν.

Схолия : «Телесное научение Закона, по его словам, имеет перед очами, благодаря покаянию, мертвые и телесные умозрения Закона (τοῦ νόμου νοήματα), а [затем], утвердившись [на камне] слова (учения — λόγῳ) по Христу, получает озарения веления, подобные небесным дождям».

Цитата не устанавливается. В «Патрологии» Миня имеется неверная ссылка на Пс. 103:15. В критическом издании ссылка отсутствует.

Смысл этой не совсем обычной фразы (μετέλθωμεν πρὸς τὴν πνευματικὴν τῶν νοουμένων ἐκθέωσιν), возможно, таков: постижение духовного смысла Священного Писания связано с «созерцательным тайноводством» (θεωρητικῆς μυσταγωγίας), и это тайноводство есть не только «умное» постижение, но и открывает перед тайнозрителем преображающую и обоживающую суть Божественных глаголов, без которой немыслимо и обожение человека.

Пример духовного и преобразовательного толкования личности Иисуса Навина (см. Нав. 9:15). В сходном плане он толкуется и в «Амбигвах», где, кстати, употребляется тот же термин κληροδότης (раздаятель, распределитель). Здесь, изъясняя Нав. 11:10–11, преп. Максим замечает относительно повествования о взятии Асора и убиении царя его: оно дано во образ таинств (μυστηρίων τύπος), «что истинный Спаситель наш Иисус Христос, Сын Божий, низложитель лукавых сил и наследователь (κληροδότης) достойных благодати, во время Своего вочеловечивания Крестом пленивший грех и царя его — диавола (ибо некогда грех, царствуя, пленил всех), убил глаголом силы Своея и истребил все дышащее в нем, то есть [живущие] в нас страсти и происходящие от них лукавые и скверные помышления, дабы никоим образом в тех, кто Христов и живет по Христу, грех более не мог бы, по подобию дышащих, жить и двигаться» ( Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы) / Пер. архим. Нектария. М., 2006. С. 102). Текст: PG 91, 1120.

Схолия : «Амалик есть чревоугодие, а царем этого чревоугодия является перстное помышление. Овцы и волы [Амалика] суть вещества (ὕλαι), питающие страсти, виноград — необузданное движение ярости, а маслины — гладкость похоти (τῆς ἐπιθυμίας λειότης), воспламеняющая [нас] при наслаждении. Тот, кто твердо придерживается телесной [стороны] Закона, переносит их, словно во святую землю, в навык богопочитания, вследствие чего [им] и принимается, словно возмездие, Божие отвержение (τὴν θείαν ἀποστροφήν)».

Схолия : «Народ иудейский назван глупым как безбожный, а несмысленным он именуется как творящий злое, то есть как нечестивый и грешный».

Схолия : «По его словам, страсти чревоугодия присуще убивать божественные порождения добродетелей. А эта страсть, [в свою очередь,] умерщвляется словом, соответствующим ведению (διὰ τοῦ κατὰ τὴν γνῶσιν ἀποκτένεται λόγου), при помощи благодати веры и послушания Божественным заповедям».

В тексте: τῆς τοῦ θεοῦ διὰ σαρκὸς αὐτουργίας. Естественно, подразумевается Домостроительство Воплощения. Можно сравнить одно высказывание свт. Афанасия Великого, который говорит, что тварному естеству невозможно причаствовать непосредственному Божиему делу (μετασχεῖν τῆς τοῦ θεοῦ αὐτουργίας). См.: PG 26, 206. В старом русском переводе не совсем точно: «быть непосредственным Божиим делом» ( Святитель Афанасий Великий. Творения. Т. II. М., 1994. С. 295).

Об этой райской радости один современный греческий богослов пишет так: «Радость бесконечная. Радость беспредельная, совершенная, нескончаемая, „вся вкупе“, как говорят о вечности богословы: сколь радость велика по необъятности и силе во всей вечности, такова же она вся одновременно в каждое мгновение без всякого изменения. Наслаждаешься ты всем блаженством во всю вечность, и тем же блаженством ты наслаждаешься в каждое мгновение вечности. Как ты блажен во всей той вечности, так ты блажен и во всякую минуту той вечности» ( Стергиос Н. Саккос. Рай и ад. М., 2008. С. 205).

В данной фразе (ὁ πεποιημένος ἄνευ σπορᾶς ὑπὸ θεοῦ μόνος τὸ κατὰ σάρκα) слово «сотворенный» является, скорее всего, тождественным слову «рожденный». Подразумевается второе рождение Бога Слова по плоти.