Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Это место Священного Писания приводится так, как цитирует его преп. Максим Исповедник.

Преп. Максим называет иное имя сына Ионафана, в 1 Пар. 8:33 это имя — Мелхисуй.

Схолия : «Он понял [слова] повесить на солнце как явить на горе созерцания, посредством ведения в Духе, мертвость буквы Закона ».

Схолия : «Под пределом Исраилевым он понимает всякий смысл и способ (λόγον τε καὶ τρόπον) бытия духовного созерцания — в нем никоим образом не может пребывать [какое-либо] телесное предание Закона».

Весьма распространенное в святоотеческой письменности толкование слова «Израиль». Ср. у преп. Макария Египетского, который, изъясняя исход иудеев из Египта, замечает: «Все же сие есть тайна души, избавленной Пришествием Христовым. Ибо слово „Израиль“ толкуется „ум, зрящий Бога“, и он освобождается от рабства тьмы, от египетских духов» (Творения преподобного Макария Египетского. М., 2002. С. 456).

Схолия : «Он говорит, что дух является [началом], производящим жизнь (ζωῆς ὑπάρχει παρεκτικόν), а буква — [началом] отрицающим (ἀφαιρετικόν) эту жизнь. Вследствие чего не может действовать в том же самом буква и дух, так же как не могут сосуществовать [друг с другом] то, что животворит, и то, что несет погибель».

Так мы понимаем фразу οὐκ ἔστι τελειότης ἡ τῆς ἐκ θεοῦ κατὰ φύσιν ἀρτιότητος περιαίρεσις.

Схолия : «Он говорит о естественной крайней плоти; все естественное есть дело Божиего творения. Дело такого творения является зело добрым, по сказанному: И виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело (Быт. 1:31). Закон же, предписывая обрезание крайней плоти, представляет Бога исправляющим, с помощью [некоего] искусственного [орудия] (διὰ τέχνης), Собственное дело — о чем и подумать является крайним нечестием. Поэтому тот, кто рассматривает символы Закона с точки зрения естества (φυσικῶς), знает, что Бог не исправляет природу искусственным образом (διὰ τέχνης), но повелевает обрезать страстное [начало] души, которое должно быть послушно разуму (λόγῳ) и которое символически (τυπικῶς) обозначается через часть тела; это [начало] присуще отсекать ведению с помощью мужества воли (τῆς γνώμης) в (духовном) делании. Ибо священник, совершающий обрезание, означает это ведение, имеющее против страсти подобное железу мужество разума: [оно и проявляется] в [духовном] ведении. Стало быть, телесное предание закона уничтожается, когда дух преобладает над буквой».

Мы позволили себе подобным образом перевести высказывание ἐκ τῆς τυπικῆς τοῦ περιτεμνομένου μορίου θέσεως. Выражение ἐκ τῆς τυπικῆς можно понимать и в смысле символического восприятия обрезания, но, скорее, здесь речь идет о «типологическом» (прообразовательном) изъяснении Ветхого Завета, обычном для отцов Церкви. Ср.: «Свет, также прообразовательный и соразмерный с силами приемлющих, есть писаный Закон, прикрывающий истину и тайну великого Света» ( Святитель Григорий Богослов. Творения. Т. 1. М., 2007. С. 463).

Духовное толкование обрезания является обычным для святых отцов. Сам преп. Максим на сей счет замечает: «Обрезание есть снятие с души страстного предрасположения к тварному бытию» (Избранные творения преподобного Максима Исповедника. М., 2004. С. 298). Ср.: «Нам, ходящим по духу, а не по букве, свойственно всяческое отложение плотского, служение духовное и единение с Богом. Ибо обрезание есть отложение телесного удовольствия и всего излишнего и не необходимого, потому что крайняя плоть есть нечто иное, как кожа, излишняя для испытывающего удовольствие члена. Всякое же удовольствие, которое не от Бога и не в Боге, есть излишнее удовольствие, образом чего является крайняя плоть» ( Св. Иоанн Дамаскин. Источник знания. СПб., 2006. С. 279).

Схолия : «Определение таинственного (μυστικῆς) рассмотрения обрезания».

Ср.: «Суббота есть бесстрастие разумной души, совершенно вытравившей, благодаря [духовному] деланию, клейма греха. Субботы есть свобода разумной души, которая через естественное созерцание в духе подавляет в себе действие, направленное на чувственное. Субботы Суббот есть духовный покой разумной души, которая уводит ум от всех божественных логосов, [содержащихся] в сущих, целиком соединяет его с единственным в любовном исступлении и через мистическое богословие делает его совершенно неподвижным в Боге» (Избранные творения преподобного Максима Исповедника. С. 297–298).

Схолия : «Определение мистического законоположения о субботе, в котором таинственным образом представляется, что есть суббота и каков духовный смысл ее, [подразумевающий, что она есть] прекращение страстей и движение ума окрест естества сущих».

Букв. : прочитать логосы (словеса) естества (φύσεως τὸ ἀναλέγεσθαι λόγους).

Схолия : «Ясно, что [речь идет] о Боге». У преп. Максима в данном случае буквально говорится, что о Боге «вопияло (кричало) молчание» (κέκραγε σιγὴ). В «Мистагогии» он также замечает, что человек умом своим, «словно жертвенником, призывает при помощи возвышающегося над многословием и многозвучием молчания многовоспеваемое в Святая святых Молчание незримой и неведомой велеречивости Божества» (Избранные творения преподобного Максима Исповедника. С. 220). Истоки этого образа явно в богословии св. Дионисия Ареопагита, который начинает свой трактат «О мистическом богословии» так: «Троица пресущественная, пребожественная и преблагая, руководящая премудростью христиан, направь нас к таинственных слов пренепознаваемой пресветлой и высочайшей вершине, где простые, абсолютные и неизреченные таинства богословия, окутанные пресветлым мраком сокровенно таинственного молчания, в глубочайшей тьме пресветлейшим образом сияют и совершенно таинственно и невидимо прекрасным блеском преисполняют безглазые умы» ( Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. С. 737). Тема высочайшего неведения также восходит к «Ареопагитикам», где говорится, что Бог познается как посредством ведения (διὰ γνώσεως), так и посредством неведения (διὰ ἀγνωσίας) (Там же. С. 462; русский перевод неточен: «И разумом Бог познается, и неразумием»).

Схолия : «[Речь идет о том,] что означают новомесячия».

Схолия : «[Следует] определение венца благости ».

Схолия : «Иное и более таинственное определение того же».

Можно отметить, что св. Григорий Богослов соотносит благословенный венец благости (Пс. 64:12) с Христом, Который «Сам Себе равный и подобный», а кроме того, является тем, «чем оживотворяется круг добродетелей, неприметно между собой сливающихся и растворяющихся по закону взаимности и порядка» ( Свт. Григорий Богослов. Слово 45, 13 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 566). Схолия : «Здесь он говорит, что воздержание есть дело Промысла, как очищающее от добровольных (γνωμικῶν) страстей, а терпение есть добродетель (κατόρθωμα), [обретаемая благодаря] суду [Божиему], как противостоящая невольным искушениям».