Иерофей - «Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

С 1976 года, когда я в первый раз посетил монастырь Честного Иоанна Предтечи в Эссексе, в Англии, глубокое впечатление на меня произвела личность архимандрита отца Софрония (Сахарова), игумена и духовного отца братии монастыря. В нем я нашел великого отца Церкви нашего времени.

Впоследствии и в устных беседах, и в письменных сочинениях я постоянно обращался к личности старца. Он был для меня примером человека, кто после многих жизненных испытаний и, прежде всего, занятий восточным мистицизмом пришел к личному познанию Бога.

В 1976 году, вернувшись из Англии, я написал статью "Православное бытие", которая была опубликована в журнале "Приходской священник", а затем в книге "Время сотворити".

Эта статья, в которой я хотел передать всю атмосферу монастыря, разделена на пять глав: 1. "Православное монашество". 2. "Старец монастыря". 3. "Братия монастыря". 4. "Повседневная жизнь монастыря". 5. "Жизнь монастыря в воскресенье".

Вторая глава посвящена старцу Софронию, и здесь я представляю ее в кратком изложении.

Вначале я написал о том, что в православном учении старец — это такой человек, который "выстрадал" божественное и "познал" божественное, и, поскольку он обладает большим опытом духовной жизни, он может исцелять монахов и всех приходящих к нему людей.

Затем я привел некоторые биографические сведения о старце Софронии со дня его рождения до переезда в Париж, о его аскетической жизни на Святой Горе.

Я привел также введение Розмари Эдмондс, которая перевела с русского на английский язык книгу старца Софрония "Его жизнь — моя". Розмари Эдмондс, англичанка по происхождению, знала французский и русский языки и во время Второй мировой войны была официальной переводчицей президента Франции Шарля де Голля. Она также перевела на английский язык сочинения Достоевского. Пораженная личностью старца Софрония, она перешла в Православие и перевела на английский язык многие его сочинения.

В этом введении Розмари Эдмондс описывает духовные поиски старца Софрония и его личность. Особенно важно то, что она пишет о старце в конце своего сочинения:

"Часы служения литургии задают тон всему дню, наполняя его смыслом и содержанием. Он служит литургию не механически, а живет ее, с верой и любовью погружаясь в океан человеческих страданий. Он весь исполнен сознания Божественного присутствия. Создается впечатление, что этот человек живет в иных реалиях, в безмолвии созерцая свет. Он чист, милосерден и непреклонен в своих суждениях и открывает каждому человеку новые внутренние горизонты. Характерен его взор — аскетический, проницательный и мягкий. Для него творчество означает надежду. Если истинным богатством человека является то, что он отдает другим, то автор данной книги воистину благословен".

К этому небольшому описанию я добавил две характерные черты личности старца Софрония, как я их увидел.

Во-первых, старец Софроний — носитель православной традиции, ибо после великого подвига он стяжал духовный опыт, святоотеческий ум, "догматическое сознание". Он донес до нас "дух" отцов. Во-вторых, у старца была великая любовь, необходимая для выражения традиции. Известно, наследие традиции невозможно без живого носителя и доверия к нему. Для продолжения традиции нужны те, кто знает ее, как и те, кто жаждут ее усвоить.

В вышеупомянутой статье я описал свои первые впечатления от бесед со старцем Софронием и рассказал о том, как они происходили.

В июле 1992 года я написал статью под заголовком "Живое богословие", в которой анализировал книгу старца Софрония "Видеть Бога как Он есть", изданную на греческом языке.

Старец Софроний оказал мне особую милость, предложив прочитать книгу в рукописи, когда отец Захария переводил ее с русского языка на греческий. Помню, как тем летом при чтении текста у меня возникло чувство, что читаю сочинения святого Симеона Нового Богослова. Я глубоко сроднился с "духом" книги не только потому, что читал ее раньше, но и потому, что много беседовал о ней со старцем Софронием, и мне захотелось поведать греческим христианам о неоценимом сокровище, содержащемся в этой книге. В этой статье, написанной еще при жизни старца, я выделил пять главных аспектов.

Во-первых, книга "Видеть Бога как Он есть" — это автобиография старца и "исповедь" членам Церкви о всем, чем одарил его Бог. Эта духовная автобиография описывает горение Святого Духа в сердце старца Софрония, о котором он рассказывает с великим смирением и самоукорением. Святые отцы часто использовали свой духовный опыт, чтобы подтвердить учение Церкви ради пользы христиан.

Во-вторых, в книге описывается редкий опыт, приобретенный старцем, начиная с дара памяти смертной и кончая созерцанием нетварного света. Старец пишет о памяти смертной, о священном плаче и его отличии от плача душевного, о Божественном свете и его отличии от демонического света, об учении Церкви, о посещениях и откровениях Божественной благодати.

В-третьих, в книге представлено уникальное учение об ипостасях триединого Бога в опыте созерцания нетварного света.

В-четвертых, в книге старец обращается к разнообразным вопросам: такие как дар памяти смертной, страх Божий, духовный плач, поиск непоколебимого, благословение познания пути, совокупное изложение жизни нашего духа, духовная свобода, Божественное вдохновение, истощание и богооставленность, любовь до ненависти к себе, нетварный свет, ипостасное начало в бытии Божественном и в бытии человеческом, литургическая молитва, литургический язык, Гефсиманская молитва, молитва, в которой открывается Бог Истина. Старец анализирует эти темы живым богословским и аскетическим языком.

В-пятых, язык старца Софрония обладает особым качеством: он не позволяет читателю пробегать книгу с поспешностью, но способствует молитве.

В конце статьи я восславил Бога за сей новый дар и выразил благодарность старцу Софронию за помощь и живое свидетельство, которыми он одарил наше поколение. В частности я написал: "Читая эту книгу, я невольно пришел к выводу, что Пятидесятница есть высшая степень откровения. Она продолжается во все времена. Всегда есть свидетели откровения. Я верю, что эта книга, являющаяся плодом церковного опыта, будет принята Церковью и станет ее достоянием, ибо она есть выражение жизни Церкви, она насытит алчущих и напоит жаждущих правды Божией".