Иерофей - «Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

Через несколько месяцев после славного успения старца Софрония, а именно 10 марта 1994 года, богослов и журналист Манолис Мелинос пригласил меня на радиостанцию Греческой Церкви принять участие в беседе о великой личности старца.

Во время беседы мне задавали много вопросов, а именно: как я познакомился со старцем Софронием; что я знаю об увлечении старца буддизмом до того, как Бог открылся ему; как он переехал из России на Святую Гору; как он жил в Париже; как подвизался на Святой Горе; что такое нетварный свет; какими были его отношения со Старцем Силуаном; что конкретно представляет собой "жить ад и рай" и как это жил старец Софроний в своей земной жизни; что я переживал, находясь рядом с ним. Отвечая на эти многочисленные вопросы, я приводил факты из биографии старца, но, главным образом, обращался к тому духовному опыту, которым он обладал и которому учил.

В конце беседы меня попросили сказать несколько слов о том, что я лично слышал от старца. Я говорил об Ипостаси, об учении старца о человеке, который видит Бога; о том, как он может передать свой опыт, когда "богословие превращается в рассказ"; о том, что "мы не должны анализировать себя"; о значении Божественной Евхаристии; о любви к монашеской жизни, о хранении заповедей Христовых.

Так как эта беседа совпала с Чистым понедельником, первым днем Великого поста, меня спросили, что бы сказал нам старец Софроний в этот день, если бы обратились к нему за наставлением. Я ответил, что он говорил бы с нами о покаянии, которое является составляющей православной этики.

Под таким названием я подготовил доклад для конференции, посвященной старцу Софронию, которая состоялась в Афинах в октябре 2007 года.

Учение о Персоне является важным аспектом в богословии и аскетической жизни старца Софрония. В отличие от трансцедентного понятия о Боге Бог-Лицо есть истина, и человек есть персона, и именно в этом контексте понимается его спасение и обожение.

Старец Софроний много говорил о Персоне: это было итогом его личного поиска и опыта. В ранней молодости он взыскал сверхличный Абсолют в восточном мистицизме, но в какой-то момент Бог открылся ему как Лицо-Персона в значении "Я есмь Сущий" . Так старец пришел к богословию Персоны как единой Истины из личного опыта богооткровения. Следует заметить, что, хотя он и употреблял понятие Лица, он во всем связывал его с понятием Ипостаси и предпочитал говорить о Боге как об Ипостаси.

Говоря о Лице-Ипостаси, старец Софроний обращал внимание на три момента. Во-первых, Бог-Лицо Сам открывается человеку, во-вторых, Божественное откровение связано с перерождением человека, и, в-третьих, Лицо выражает Себя в любви.

В учении старца Софрония о Лице-Ипостаси мы находим и некоторые интересные факты из его личного опыта, отраженные в различных понятиях, часто употребляемых старцем. Это такие понятия, как "ипостасное начало", "сверхличный Абсолют", "мрак совлечения", "метафизическое самоубийство", "с воплем сильным", "утро воскресения".

Старец Софроний говорил и писал о Лице-Ипостаси в Боге и в человеке (как образе Божием) как об Истине. Для него истина не есть "что", некая вещь, некий смысл, нечто безличное. Истина есть "Кто", т. е. Лицо-Ипостась, и это знание есть плод опыта откровения. Таким образом, Лицо-Персона как Истина не объяснима ни философски, ни психологически, но только через откровение и созерцание Бога. Учение о Лице-Ипостаси как Истине имеет важное значение, ибо исходит от старца Софрония, аскета, созерцавшего Бога опытно в безмолвии-трезвении.

Все вышеизложенное, за исключением последних строк, является кратким изложением работ, которые я опубликовал до настоящего момента в разных изданиях. Конечно, это краткое изложение не отражает всего их содержания. Читатель может обратиться к остальным моим работам и изучить их в полном объеме.

Это краткое изложение является лишь простым перечнем того, что я написал о старце, ибо начиная с 1976 года и до настоящего момента я постоянно находился со старцем Софронием в общении, получая большую пользу. Своими сочинениями я хотел приобщить читателей к богословию старца Софрония.

Несмотря на то что я много говорил и писал о старце Софронии, я все время подчеркивал, что мой долг перед ним ещё не исполнен до конца. Поэтому я даю обещание, что займусь его личностью и его богословским учением обстоятельнее. В одной своей работе я писал: "Естественно, все сказанное о данной теме не исчерпывает ее, и поэтому позднее я, возможно, издам более пространный анализ того, чему я научился, внимая его пророческим и богословским устам" [651] Иерофей (Влахос), архим. Участие в жизни современного общества. В 2 т. Т. 2. Монастырь Рождества Богородицы (Пелагия), 1994. С. 107 (на греч. яз.). .

Настоящая книга и есть исполнение этого обещания.

2Кор. 12:2.

2Кор 12:4.

Прп. Исаак Сирин. Слово 16, о чистой молитве. — Слова подвижнические. СТСЛ, 2008. С. 90.

Лк. 12:47.

Николай (Сахаров), иером. Основные вехи богословского становления архимандрита Софрония (Сахарова) // Церковь и время. № 3 (16). 2001. С. 229–270; Православное свидетельство. № 75–77. 2004–2005.

Там же. Православное свидетельство. № 75. 2004. С. 40.

1Кор. 9:22.

Николай (Сахаров), иером. Основные вехи богословского становления архимандрита Софрония (Сахаров) // Православное свидетельство. № 75. 2004. С. 40.

Романидис И., прот. Иисус Христос, жизнь мира / Пер. с англ. М. Лавриотиса. С. 24 (на греч. яз.).

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 84, 2. — Слова. В 2 т. Т. 2. М., 1890. С. 425.

2Кор. 12:2–4.

См.: Николай (Сахаров), иером. Основные вехи богословского становления архимандрита Софрония (Сахарова) // Церковь и время. № 3(16). 2001. С. 231–232.

См.: Николай (Сахаров), иером. Основные вехи богословского становления архимандрита Софрония (Сахарова) // Церковь и время. № 3(16). 2001. С. 234.

См.: там же. С. 231.

См.: там же. С. 232.

Религиозно-нравственная энциклопедия. В 12 т. Т. 9. С. 186 (на греч. яз.).

Николай (Сахаров), иером. Основные вехи богословского становления архимандрита Софрония (Сахарова) // Церковь и время. № 3(16). 2001. С. 236–239.

Религиозно-нравственная энциклопедия. В 12 т. Т. 9. С. 171–172.