Григорий Двоеслов - Беседы на Евангелия. В 2-х книгах

См.: Григорий I Великий // Православная энциклопедия. М., 2006. Т. 12. С. 616–618.

Уколова В. Античное наследие и культура раннего средневековья. М., 1989. С. 183–184.

См.: B. Rabanus Maurus. De clericorum Institutione libri tres (2, 34) // B. Rabani Mauri… Opera omnia. P., 1851. T. 1. Col. 346–347. (PL, 107).

См.: Серединский Т. О богослужении Западной церкви: В 4 ст. СПб., 1849. Ст. 2: О богослужебных временах Западной церкви. С. 10–13, 47, 76–80; Лалош М. Сравнительный календарь древних и новых народов. 3-е изд. СПб., 1869. С. 177–178.

Saint Grégoire le Grand. Homélies sur les Evangiles. BoissAubry, 2002. P. 3.

См. Беседу 16.— Ред .

Языки — народы; язычники. — Ред .

Выя сердца — гордость. — Ред .

Поведати — рассказывать. — Ред .

В подлиннике: в день рождения , но в древности так назывался день мученичества или кончины мученической.

Выя плоти — непокорство плоти. — Ред .

В подлиннике напечатано только до сего слова; а затем приложено только etc., т. е. и прочее — то, чем обыкновенно заканчиваются слова и беседы Св. Отцов, т. е. славословием Св. Троице.

Туне — даром. — Ред.

Здесь под Асией разумеется не часть света, а одна из древних областей в Малой Азии.

Имеется в виду апостол Павел. — Ред.

Стомах — желудок. — Ред.

Вервие — веревка. — Ред.

Этот текст приведен здесь по переводу, известному под именем Вульгаты. Заменить его текстом славянского перевода признано невозможным, потому что в последнем нет слова: всякаго, на значении которого святой отец основывает силу своего доказательства.

Примечание то же, какое сделано на окончание Беседы 3.

Выя языков — упорство язычников. — Ред.

В подлиннике: «ad fenestras suas». Но по славянскому переводу: со птенцы ко мне. В настоящем переводе удержаны слова латинского подлинника, потому что на значении их основывается дальнейшее объяснение святого отца.

В подлиннике после слова: «Христа» опять: «etc.», то есть: «и прочее», чем обыкновенно заканчиваются Слова и Беседы святых отцов.

Прозирати — прозревать. — Ред.

Остны воловии — орудия для побуждения рабочего скота. — Ред.

Любостяжание — алчность, корыстолюбие. — Ред.

В латинском переводе этот текст читается так: «ludam et vilior fiam plus quam factus sum, et ero humilis in oculis meis». То есть: «взыграю и соделаюсь еще более низким, нежели насколько соделался, и буду уничижен в очах моих».

Эта беседа в подлиннике тем и закончена. Но в сноске замечено, что в других изданиях прибавлено: «praestante Domino nostro Jesu Christo», то есть: «при содействии Господа нашего Иисуса Христа»; а в одном и еще прибавлено: «Cui est honor et gloria in saecula saeculorum. Amen», то есть: «Которому честь и слава во веки веков. Аминь».

Вои небесные — Ангелы. — Ред.

Всякая плоть — трава . — Ред .

Клеврет — друг, товарищ. — Ред.

Преизбудет — здесь: приумножится. — Ред.

В подлиннике после слова: «vivit» («живет») следует: «etc.», то есть: «и прочее». Это «и прочее» по течению речи и должно быть то, что мы дополнии ли в переводе.

Ливан — ладан. — Ред

Смирна — благовонная смола, предохраняющая тело от гниения. — Ред.

Этот текст в нашем славянском переводе читается так: языцы в знамение суть не верующим, но неверным, а пророчество не неверным, но верующим. В переводе удержана мысль Св. Отца потому, что и мысль та же, и связь его речи требует перевода с подлинника, а не простого цитата по славянскому переводу.

Присциллиан — епископ авиланский IV в., обвиненный в ереси, волшебстве и казненный в 385 г. Держался некоторых независимых воззрений на канон Св. Писания, (прим. ред.)

В латинском переводе напечатано так: «computruerunt jumenta in stercore suo». Но в славянском переводе эта мысль передана так: вскочиша ю́ницы у яслей своих. В предлежащем переводе удержана мысль латинского частью потому, что она уместнее для связи речи, а частью потому, что так выразил ее святой отец.

В слав. переводе напечатано: к веселием не примешивается печаль . Но в латин. отрицания не нет. Мы удержали смысл положительный латин. перевода, имеющего авторитет Св. Отца.

Дополнение, как и в некоторых предыдущих Беседах, сделано в переводе на основании: «etc.», то есть: «и прочее», следующее после слов: Господа нашего .

После слов: «Jesu Christо» в подлиннике, как и в некоторых предыдущих Беседах, стоит: «etc.», то есть: «и прочее», чем должна быть закончена Беседа.

В сретение — навстречу. — Ред.

Так в латинском подлиннике Бесед святого отца.

В славянском переводе этот текст читается так: не сташа на тверди и собраша стада к дому Израилеву: не восташа глаголющии в день Господень . — Мысль почти та же, но в связи речи у Св. Отца цитат его уместнее.

Это окончание прибавлено из сноски, помещенной после слова пажитях , — под чертою внизу, под буквою i .

Позобати — склевать. — Ред.

Лесть богатства — обольщение богатством. — Ред.

Препобедити — то же, что победить, одержать победу. — Ред.

Выя — здесь: гордость. — Ред.

Снедати — съедать, пожирать. — Ред.

Симония — святокупство, святотатство духовное, когда одни дают, а другие восхищают священные должности не по достоинству, а из корысти. — Ред.

По Вульгате.

Окончание дополнено, как и в предыдущих Беседах, на основании известного знака: «etc.», то есть: «и прочее».

По Вульгате.

Призирати — смотреть. — Ред.

Вар — зной. — Ред.

По Вульгате: Заступник мой («Susceptor meus»).

Этот текст в латинском переводе читается так: «conclude eleemosynam in sinu pauperis, et haec pro te exorabit», то есть: «заключи милостыню в пазухе нищее го, и она умолит за тебя».

Перевод с Вульгаты, которого заменить славянским признано неудобным потому, что дальнейшие мысли Св. Отца основаны на приведенном им тексте, а к славянскому переводу не вполне применимы.