Иоаннис Каравидопулос - Введение в Новый Завет

К перечисленным выше замечаниям следует добавить еще следующие: самая древняя рукопись Послания римлянам, папирус Р 46, заканчивается в 15, 33: «Бог же мира да будет со всеми вами, аминь», — после чего следует славословие 16, 25–27: «Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь». Это славословие в рукописях церковного текста помещается в конце 14-й главы (Рим. 14, 24–26), в некоторых других рукописях встречается дважды: первый раз в конце 14-й и снова в конце 16-й главы. Кодекс G (X в.) вовсе опускает это славословие, оставляя пустое место в конце 14-й главы; этот кодекс опускает также упоминание «в Риме» (Рим. 1, 7 и 15). В некоторых других рукописях и в тексте Маркиона нет 15-й и 16-й глав Послания римлянам.

Для объяснения такого разнообразия вариантов в рукописном предании предлагались самые разные теории, которые можно свести к следующим основным положениям:

1. 16-я глава Послания римлянам является отдельным посланием, адресованным апостолом Павлом Ефесской Церкви, с которой связано большинство из перечисленных здесь лиц. Но послание, составленное из одних приветствий, лишено смысла.

2. Подательница Послания римлянам диакониса Фива, проходя через Ефес, могла оставить здесь экземпляр послания и добавленную к нему главу с приветствиями ефесским христианам, а затем уже привезла в Рим рукопись, предназначенную для римлян (гл. 1–15). Таким образом, согласно этой теории, послание изначально существовало в двух вариантах, пространной, предназначенной для Ефеса (гл. 1–15 + 16), и краткой, адресованной в Рим (гл. 1–15).

3. Послание римлянам является «циркулярным» и адресовано Церквам Рима, Ефеса, Фессалоник и прочим. Но в конечном счете в канон был принят вариант послания к Римской Церкви и к нему добавлены эпилоги из других вариантов.

4. Послание целиком, с 1-й по 16-ю главы адресовано только христианам Рима, где в то время находились все упомянутые в 16-й главе сотрудники и знакомые апостола Павла. Апостол перечисляет их поименно, чтобы подчеркнуть, как много нитей связывает его с Римской Церковью, которую он намеревается посетить в ближайшее время.

Все перечисленные теории имеют своих сторонников и защитников. Последняя наиболее близка древнему преданию, но при этом не дает ответа на существующие вопросы. Третьей версии, о «циркулярном» послании, придерживается большое число исследователей, и здесь находят свое объяснение четыре эпилога Послания римлянам (15, 33; 16, 20, 24, 25–27 [136] Эпилог 16, 25–27 помещен в тексте критического издания Nestle-Aland. — Примеч. пер. ). И хотя мы сами отдаем предпочтение этому объяснению, но при этом не должны забывать, что это всего лишь предположение.

Хотя первые два века по Рождестве Христовом Послание римлянам, по-видимому, не оказывало заметного влияния на христианскую мысль, в последующей истории Церкви его роль стала определяющей. Восточная и западная традиции толкования Священного Писания во многом обязаны именно толкованиям Послания римлянам, начиная с толкования Оригена, известного в свободном переложении Руфина, со святителя Иоанна Златоуста и других отцов. Католический исследователь Шелкле (Schelkle) собрал в своей книге «Paulus Lehrer der Väter» толкования восточных и западных отцов на первые 11 глав Послания римлянам. Во времена реформации Послание римлянам оказалось в центре внимания Лютера, Кальвина и Мелангтона, уделявших первостепенное значение учению послания о вере. А в начале XX века известный богослов диалектик Карл Барт (Karl Barth) [137] Карл Барт (1886–1968), швейцарский модернистский богослов, библеист и философ, один из самых влиятельных протестантских богословов XX века, основатель так называемой «диалектической теологии», или «теологии кризиса», привнесшей в богословие экзистенциалистские подходы, профессор Геттингенского, Мюнстерского, Боннского (1922–1935) и Базельского (1935–1962) университетов. своей книгой «Der Römerbrief» (1919) поднял толкования Послания римлянам на качественно новый уровень.

Центральная тема послания, как уже замечено, есть явление правды (или праведности — δικαιοσύνη) Божией в лице Господа Иисуса Христа, или оправдание человека «от веры». Учение о спасении апостол Павел излагает на широком историческом фоне, начиная с Адама, который преступил заповедь Божию, и завершая последним Адамом, Иисусом Христом, Который исправил прегрешение первого родоначальника. Первый Адам принес человечеству смерть, а второй даровал ему сокровище вечной жизни. Автора послания не интересует история происхождения различных бед в отпавшем от Бога человечестве, все свое внимание он обращает на дары благодатной жизни, которые обильно источает Христос. В центре его внимания настоящее и будущее человечества, а не миновавший период тления и смерти. Мы можем, таким образом, утверждать, что основная идея Послания римлянам — это благая надежда на будущее: ибо где ранее царствовала смерть, грех и Закон, там теперь изобилует жизнь, святость и благодать. «Где умножился грех, явилась преизобильнейшая благодать» (Рим. 5, 20).

Толкования: Χρυσοστόμου. PG 62; Θεοδώρου Μοψουεστίας. PG 66 (фрагменты); Θεοδώρητου. PG 82; Δαμασκηνού. PG 95; Οίκουμενίου. PG 119; Θεοφυλάκτου. PG 125; Ζιγαβηνοϋ // Изд. Νικηφόρου Καλόγερό, 1887; Cramer. Catenae. VII. 1–100; Γαλίτη Γ. Ή πρός Τίτον έπιστολή τοΰ Άπ. Παύλου. Εισαγωγή — Υπόμνημα. 1978, 1992 (в серии ΕΚΔ12); Τρεμπέλα Π. Υπόμνημα είς τάς έπιοτολάς της Κ.Δ. T. II. Σ. 337–445; Φιλιππίδη Λ. Ί. Ή Α' πρός Τιμόθεον ποιμαντική έπιστολή τοΰ Άπ. Παύλου. 21973; Fee G. 1 and 2 Timothy, Titus. 1984. Guthrie D. Pastoral Epistles. 1971; Holtz G. Die Pastoralbriefe. ThHNT, 1965; Spicq C. Les épîtres Pastorales. ЕВ, 41969.

Научные исследования: Ή πνευματική παρακαταθήκη τοΰ Άπ. Παύλου. Ποιμαντικές Επιστολές // Εισηγήσεις Ι Α' Συνάξεως ’Ορθοδόξων Βιβλικών Θεολόγων (Материалы XI съезда православных библеистов. Левкада, 25–28 сентября 2003); Άγουρίδη Σ. Χριστολογία καί ύγιαίνουσα διδασκαλία έν ταΐς ποιμαντικάΐς έπιστολές. 1953. 2-е издание 1966 г. в серии Βιβλικά Μελετήματα Ι, 59–66; Καρμίρη Ν. Τόφιλολογικόνπρόβληματών Ποιμαντιχών ’Επιστολών. 1958; Κομάν Κ. Ή έκκλησία τών Ποιμαντικών ’Επιστολών. 1983; Redalié Yann. Paul après Paul. 1994; Wolter M. Die Pastoralbriefe als Paulustradition. 1988; Young F. The Theology of the Pastoral letters. 1994.