Владимир Топоров - Святость и святые в русской духовной культуре. Том II. Три века христианства на Руси (XII–XIV вв.)

Но особенно, может быть, важно то, что на уровне инфраструктур все тексты Серапиона оказываются «прошитыми» элементами, входящими в близкой им окрестности в отношения тесной, или «сильной», связи с другими элементами — или подобными себе, или же, напротив, предельно разведенными в заданном отношении, противоположными. И в том, и в другом случае такая связь воспринимается как отмеченная —по идее, или предельным подобием, или предельным «неподобием», различием. И то, и другое предполагает для своего выявления, обнаружения некие сопоставимые рамки, внутри которых эти особенности сопоставляются друг с другом и самоидентифицируются. Эти рамки «параллелизируют» сопоставляемое и, организуя его, «положительно» или «отрицательно» формируют некие скрепы или даже скрепляющие тяжи, «прошивающие» текст. Отсюда — играющие столь большую роль в «словах» Серапиона параллелизмыразного рода.

Несколько примеров. Автор «слов», несомненно, любит игру слов, их уподобляющее или разъединяющее сопоставление, повторения однокоренных слов, балансирующие между тавтологией и figura etymologica. Таковы, например, случаи того типа, когда один и тот же корень повторяется в существительном и в глаголе, ср.: оутешеньемь оутешить(ны Богъ небесный); обновитесь(добрым) обновлениемь; (Кыми ли) запрещении(не) запрети(нам)?; (В ню же бо, рече,) меру мерите, отмерит(вы ся); (Аще) злобою озлобите(вдовицю и сироту );— слухом услышю(вопль их ) и др., см. далее.

Характерны и такие ходы, когда повторяются однокоренные, но разнонаправленные и, следовательно, представленные разными формами глаголы, ср.: Обратитеся ко мне, обращюся як вамъ, отступитеот всехъ, аз отступлю […] (первая часть этой фразы повторяется дважды — в первом и втором «словах»); ср.: Аще хощете град оцестити […], оцешайте, яко Давидъ пророкъ . В широком классе примеров, где игра строится вокруг противопоставлений (часто антонимического характера), есть и оксюморные сочетания типа земля, от начала оутвержена и неподвижима, […]ныне движеться .

Сведение в одно место однокоренныхглагола и существительного в ряду однородных конструкций, где используются разнокоренные слова этих частей речи, которые, однако, в «приведенной» форме являются синонимами, может быть проиллюстрировано таким примером, как, например: Аще кто васъ разбоиникъ, разбояне отстанеть, аще кто крадеть — татбыне лишиться, аще кто ненавистьна друга имать — враждуяне почиваеть, аще кто обидить и въсхватаеть грабя — не насытиться, аще кто резоимець — резъемля не престанеть (ср. далее приводимые как доказательства слова пророка: « Всуе мятется: збираеть, не весть кому збираеть »); особенно характерно соотнесение резоимець и резъ емля , где последнее сочетание как бы объясняет словообразовательный состав первого слова и предлагает его поверхностную актуальную этимологию типа figura etymologica, отсылая к исходному сочетанию — праслав. *rezъ & *jeti "взимать процент"; цепочка пятикратно повторяющегося аще сигнализирует о начале пятикратно же повторяющихся однотипных конструкций типа «если кто X' (Subst.), то он X' (Vb.) не прекратит», иначе говоря, всегда верно, что X' (Subst.) связан с X' (Vb.), т. е. вор ворует, разбойник разбойничает, обидчик обижает и т. п., ср. также у Серапиона: аще ли кто любодеи — любодействане отлучиться .

Такого рода цепочек однородных конструкций в текстах Серапиона много, но в большинстве из них игра идет не на однокоренном имени и глаголе, отсылающих к figura etymologica, а на глагольных формах, представляющих собой один и тот же пучок граммем. Эти грамматически одинаковые глагольные формы как бы ведут слушателя и читателя вперед ( И глагольных окончаний колокол / Мне вдали указывает путь , — по слову поэта), выявляя по ходу и однородность образующих цепь конструкций, в которых именно «глагольные окончания», т. е. формыглагола, могут быть уподоблены световому источнику, выхватывающему из полутьмы однотипность ведомых этими формами конструкций. Таких примеров у Серапиона много, и поэтому здесь — лишь некоторые из них: […] и грады наши плениша, и церкви святыя разориша, отца и братью нашю избиша, матери наши и сестры в поруганье быша; — Ныне же […] оубоимьсякрещенья сего страшьнаго и припадемьГосподеви своему […] да не внидемьв болши гневь Господень, не наведемьна ся казни болша первое (сочетание двух индикативов и двух императивов–оптативов; все четыре формы в 1–м лице множ. ч.); — Молю вы, братье и сынове, пременитесьна лучьшее, обновитесьдобрым обновлениемь, престанитезлая творяще, оубойтесьстворшаго ны Бога, вострепещетесуда Его страшного! [222] Кому грядем, кому приближаемся […]? Что речемъ, что отвещаемъ? (пять императивов при четырех глаголах 1–го лица множ. ч.); — Не плененали бысть земля наша? Не взятили быта гради наши? […] Не веденыли быша жены и чада наша въ плень? Не порабощенибыхомь оставшеи […]? (однородные грамматически формы в трех из четырех случаев включены в одну и ту же повторяющуюся рамку не … ли …); — Они же […] не пождаша, но скоро пременишасяот грехъ своихъ […] и потребишабезаконъя своя […] и техъ бо млека отлучишана 3 дни […] и всей животине пость створиша. И умолишаГоспода […]; — Разрушеныбожественьныя церкви, оскверненыбыша ссуди священии […] потоптанабыша святая места […] плоти преподобныхъ мнихъ птицамъ на снедь поверженибыша ; — кровь и отець, и братья нашея […] землю напои, князии натихъ воеводь крепость ищезе, храбрии наша […] бежaша […] села наша лядиною поростоша, и величьство наше смерися, красота наша погыбе […] трудь нать погании наследоваша […]; — Подвигохомьярость Его на ся и отвратихомьвелию Его милость — ине дахомъпризирати на ся милосердныма очима ; — […] не обратихомсяк Господу, не покаяхомсяо безаконии наших, не отступихомъзлыхъ обычай наших, не оцестихомсякалу греховного, забыхомъказни страшныя […]; — Аже еще поганъскаго обычая держитесь: волхвованию веруете и пожигаетеогнем невиные человекы и наводитена всь миръ и градъ убийство ; — Страхомъ Божиимъ судяше, духомъ Святымъ видяшеи по правде ответь даяше; — Молитеся и чтете я, дары и приноситеимъ — ать строятьмиръ, дождь пущають, тепло приводить, земли плодити велять! ; — Погании бо […] не убиваютединоверних своихъ, ни ограбляють, ни обадят, ни поклеплют, ни украдут, не запрятьсячужаго […] а мы […] братью свою ограбляемъ, убиваемъ, въ погань продаемъ […]; — Видевънаша безаконья умножавшася, видевны заповеди Его отвергъша, много знамении показавъ […] и т. п.