Александр Мень - Православное богослужение. Таинство, Слово и образ

Древняя Масленица включала обычай поминать предков блинами [92] См. : В. К. Соколова. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979, с. 47. . В христианской Руси его переосмыслили как "заговенье", то есть праздничную трапезу накануне Поста.

В последнюю неделю перед Постом Церковь вспоминает "первородный грех" человечества. Эта духовная катастрофа, постигшая людей на заре их существования, стала событием надвременным. Каждый из нас несет в себе "грех Адама", темный бунт своеволия, противления Творцу. Люди связаны между собой как части единого организма "Адама"; он запечатлен "образом и подобием Божиим", и он же заражен недугом ложного самоутверждения.

Церковь указывает на "грех Адама" у порога поста, ибо он есть корень нашего несовершенства. Вознесенный Творцом над природой, человек изменил своему призванию и в результате сам подпал под власть стихий. Теперь он может овладевать ими лишь внешне, через знания и науку, но ключ к подлинному торжеству духа - внутри нашего существа. "Не думай о победе, если не победил себя", - гласит старинная мудрость. В природе тоже есть несовершенство, в ней господствует закон всеобщего пожирания. Отказываясь от животной пищи, человек противится этому закону и ставит дух выше тела. Таков смысл поста.

Последнее воскресенье перед Великим постом называется прощеным. Евангелие, читаемое в этот день, напоминает, что нельзя совершать дело Божие, не примирившись с ближним. В монастырях издавна существовал обычай уединяться на время Четыредесятницы. Прежде чем разойтись, иноки испрашивали друг у друга прощение. В этот день (нередко сразу после Литургии) в храмах служится вечерня, в конце которой священник просит прихожан простить его, и они также просят друг у друга прощения.

Утреня Великого поста (кроме субботы и воскресенья) совершается вместе с часами: первым, третьим, шестым и девятым, к которым добавляют кафизмы. Вслед за часами идет последование "Изобразительных" молитв, во время которых поются "обетования блаженства". Молитвенные возгласы каждого часа не читаются, а поются. В понедельник, вторник и четверг Литургии не бывает. В среду и пятницу служится Литургия преждеосвященных Даров (см. ниже), в субботу - Литургия св. Иоанна Златоуста, в воскресенье - Литургия св. Василия Великого.

Каждая из основных частей великопостного чина включает молитву св. Ефрема Сирина [93] Св. Ефрем (306-376), один из величайших христианских поэтов древности, жил в северной Месопотамии, откуда его прозвание Сирин. . Она как бы суммирует весь внутренний путь христианина; ей посвящено известное стихотворение Пушкина:

В течение первых четырех дней поста вечером в храме читается "Великий покаянный канон" св. Андрея Критского.

Святитель Андрей (650-720), уроженец Дамаска, с ранней юности поступил в монастырь св. Саввы в Иерусалиме. Он был современником тяжких кризисов, которые потрясли Византию. Мечта о великой православной империи рушилась. Общество оказалось бесконечно далеким от евангельского идеала. В грозных событиях эпохи (нашествие персов, захвативших св. Крест в Иерусалиме, вспышка новых ересей, иконоборческий переворот, утрата Италии, Сирии, Египта, начало экспансии ислама) с полным основанием видели признаки небесного гнева.

Лучших людей Византии охватило покаянное чувство. Среди них был и св. Андрей, ставший около 690 года епископом Крита. Он выразил это чувство в своем знаменитом каноне. Обычно каноны включали не более тридцати тропарей. В произведении святителя их 250. В оригинале это ритмические стихи. Длинной чередой перед слушателями проходят образы из Ветхого и Нового Завета, и каждый эпизод становится призывом к покаянию.

Вот начало канона в русском переводе:

Великий канон обычно читается священником на середине храма; хор поет ирмосы и припев: "Помилуй мя. Боже, помилуй мя".

Каждая Евхаристия есть праздник, торжество, "пир духовный". В Церкви сложился обычай не совершать ее в покаянные, траурные дни Великого поста (кроме субботы и воскресенья). Но указанный обычай не должен был препятствовать причащению. Поэтому обратились к практике первых христиан оставлять Св. Дары для больных и отсутствующих. Во II веке диаконам и даже мирянам разрешалось относить часть евхаристической Трапезы домой, где верующие могли причащаться сами [94] Св. Иустин. I Апология, I, 65; Тертуллиан. Послание к жене, V; Климент Александрийский. Строматы, I, I. . Сначала такое домашнее причащение не сопровождалось никакими особыми обрядами. Читали только молитву Господню и исповедание веры. Но в VI веке антиохийский патриарх Север (ум. в 538 г.) ввел чинопоследование общенародного принятия Св. Тайн, освященных заранее [95] См. : Н. Д. Успенский. Литургия Преждеосвященных Даров. Богословские Труды. Сб. 15. М., 1976, с. 162. . Так получила начало Литургия преждеосвященных Даров. На Западе, по преданию, она была введена св. Григорием, папой Римским (ум. в 604 г.), и доныне носит его имя [96] Там же, с. 167. .

Совершалась она обычно вечером, и ее чин есть не что иное, как видоизмененная вечерня. После "входа" священник выносит на амвон свечу и кадильницу, возглашая: Свет Христов просвещает всех! Напомним, что сама вечерня возникла вокруг ветхозаветного обряда возжигания светильника, обряда, который был переосмыслен и стал символом Христова Света.