Сборник - Таинства Церкви

Там же. С. 285.

Гаврилюк П. История катехизации в Древней Церкви. М., 2001. С. 59.

См.: Балашов Н., прот. На пути к литургическому возрождению. М., 2001 С. 381-382.

Там же. С. 385-386.

См.: Там же. С. 386-388.

См.: Сагарда Н. И. Лекции по патрологии I-IV вв. М., 2004 С. 55.

См., напр.: Дидахи 7. 1.

Мюнье Ш. Крещение и общение в Древней Церкви (II-III вв.) // Крещение и общение Церквей: Сборник материалов. М., 1999. С. 33.

Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. М. 1994, Т.2 С. 351

Так, на подобный вопрос префекта св. Иустин отвечал искушенно: «Где кто хочет и может; разве ты думаешь, что все мы собираемся только в одно место?». (Цит. по: Сагарда. Указ. соч. С. 240).

Гаврилюк П. История катехизации в древней Церкви. М., 2001. С. 65.

См.: Гаврилюк. Указ. соч. С. 80.

Общая структура канонической огласительной практики того периода прекрасно изложена в монографии о. Павла Гаврилюка: Гаврилюк. Указ. соч. С. 10-12.

Scannel T. B. Catechumen // Catholic Encyclopedia. N. Y., 1914. Vol. 3.

Цит. по: Болотов. Указ. соч. Т. 3. С. 95.

Цит. по: Там же. С. 96.

Там же.

свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. СПб., 1898 Т. 9. С. 232.

Цит. по: Болотов. Указ. соч. Т. 3. С. 103.

Зарин С. Катехуменат // Православная Богословская Энциклопедия. СПб., 1911. С. 188.

В конечном счете, часть функций катехумената взяла на себя Империя в своих законах, поддерживающих церковные правила и нравственность.

Вейдле В. В. Крещальная мистерия и раннехристианское искусство // Умирание искусства: Размышления о судьбе литературного и художественного творчества. СПб., 1996. С. 180.

Там же. С. 181-182.

См.: Крещальная литургия. М., 2002.

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. СПб., 1852. Т. 4. С. 164.

Там же. С. 164-165.

Также: «Проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (1 Кор 2. 7).

Цит. по: Отцы Церкви и подвижники благочестия о помощи Божией // ЖМП. 1984. №10. С. 30.

См., напр.: блж. Иероним Стридонский. Творения. К., 1901. Ч. 16. С. 41.

Флоровский Г., прот. Евхаристия и соборность // Путь. Париж, 1929. № 19. С. 3.

«Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает» (Лев 17. 10-11).

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М., 2001. С. 125.

сщмч. Игнатий Богоносец. Послания. Казань, 1857. С. 57.

Там же. С. 170.

свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991 р. С. 246.

PL. 16. Col. 407.

PG. 94. Col. 1145. Рус. пер.: прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. IV. 13 // прп. Иоанн Дамаскин. Полное собрание творений. СПб., 1913. Т. 1. С. 312.

прп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1892. Вып. 1. С. 396.

св. Николай Кавасила. Изъяснение Божественной Литургии // св. Николай Кавасила. Христос. Церковь.

Богородица. М., 2002. С. 155.

Деяние 3: Acta Conciliorum et epistolae decretales. P., 1714. Col. 372. На I Вселенском Соборе отцы

исповедали: «На Божественной трапезе мы не должны просто видеть предложенный хлеб и чашу, но, возвышаясь умом, должны верою разуметь, что на священной трапезе лежит Агнец Божий, “вземляй грехи мира” (Ин 1. 29), приносимый в жертву священниками, и истинно приемля честное Тело и Кровь Его, должны веровать, что это суть знамения нашего воскресения» (Макарий (Булгаков). Указ. соч. С. 199-200). На III Вселенском Соборе было утверждено: «Причащаясь Святой Плоти и Честной Крови Христа.

принимаем не как обыкновенную плоть (да не будет!). но как Плоть воистину животворящую и

собственную для Самого Слова» (Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996. Т. 1. С. 195).

Иустин (Попович), архим. Догматика Православной Церкви. Белград, 1978. С. 567.

прп. Феодор Студит. Творения. СПБ., 1907. Т. 1. С. 126.

св. Иустин Философ. I Апология. 66.

Напр., в «Дидахи» молитва направлена к Отцу Небесному и содержит благодарение за «жизнь и ведение, которое Ты даровал нам чрез Иисуса Отрока Твоего» (Раннехристианские отцы Церкви. Брюссель, 1978. С. 11).

свт. Кирилл Иерусалимский. Указ. соч. С. 248. Греческий текст см.: Cyrille de Jerusalem. Catecheses Mystagogiques. P., 1966. P. 156. (SC; 126).

св. Николай Кавасила. Указ. соч. С. 155.

Там же. С. 194.

прп. Иоанн Дамаскин. Указ. соч. С. 311-312.

Василий, архиеп. Брюссельский и Бельгийский. Символические тексты в Православной Церкви // БТ. 1968. Сб. 4. С. 27.

См.: :ЖМП. 1969. № 4. С. 4-5.

Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996 р. Т. 4. С. 538-539.

Клеман О. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви: Тексты и комментарии. М., 1994. С. 105.

прп. Ефрем Сирин. Творения. М., 1995. Т. 8. С. 324.

св. Николай Кавасила. Указ. соч. С. 170.

PG. 4. Col. 136.

PG. 155. Col. 512.

Шмеман А., прот. Исповедь и причастие: Доклад Св. Синоду Православной Церкви в Америке. Б/м., б/г. С. 4.

Лосский В. Н. Богословие и боговидение: Сборник статей. М., 2000. С. 578.

Мейендорф И., прот. Иерархия и народ в Православной Церкви // Вестник РСХД. 1955. № 39. С. 39.

сщмч. Игнатий Богоносец. Указ. соч. С. 69.

См.: сщмч. Ириней Лионский. Против ересей. IV. 18. 5 // сщмч. Ириней Лионский. Сочинения. СПб., 1900. С. 365.

сщмч. Ириней Лионский. Против ересей. V. 2. 2-3 // Там же. С. 449-450.

прп. Ефрем Сирин. Указ. соч. С. 333.

Там же.

св. Иустин Философ. I Апология. 65 // Раннехристианские отцы Церкви. Брюссель, 1978.