Сборник - Таинства Церкви

Указание на подобную практику видят в словах Оригена: «Есть еще и седьмое отпущение грехов через

покаяние, очень трудное и тяжелое, когда грешник омывает слезами ложе свое, и слезы делаются ему хлебом

днем и ночью, и когда он не стыдится открыть свой грех священнику, и испросить у него врачевства... В этом исполняется и то, что апостол говорит: болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров.» (цит. по: Венедикт (Алентов), иером. К истории православного богослужения. К., 20 04 2. С. 67-68). О том же пишет свт. Иоанн Златоуст, сравнивая родителей по плоти и священников: «Одни (родители) рождают для этой жизни, другие для той. Те не в силах защитить их (своих детей) и от телесной смерти, даже не всегда могут изгнать из их тела вторгшуюся болезнь; эти, напротив, часто спасали больную душу, долженствовавшую погибнуть, или подвергая ее кроткому наказанию, или удерживая в самом начале от падения не только учением и наставлением, но и помощью молитв. Ибо они не только возрождают нас, но имеют силу прощать грехи, сделанные по возрождении. Ибо сказано: болен ли кто из вас.» (свт. Иоанн Златоуст. Творения. М., 1991 р. Т. 1. Кн. 1. С. 427).

Цит. по: Венедикт (Алентов), иером. Указ. соч. С. 71.

Венедикт (Алентов), иером. Указ. соч. С. 74.

На основании современной практики не допускаются к таинству дети до семи лет.

Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия. К., 1897 4. Т. 5. С. 54-55.

Там же. С. 54-55.

Там же. С. 60

Там же. С. 59.

Антоний, митр. Сурожский. Труды. М., 2002. С. 149.

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. М., 1999 р. Т. 2. С. 469.

Филарет (Гумилевский), архиеп. Православное догматическое богословие. Чернигов, 1865 2. Т. 2. С. 320

Малиновский Н., прот. Православное догматическое богословие. ТСЛ, 1908. Т. 4. С. 412.

Вениамин (Румовский-Краснопевков), архиеп. Новая Скрижаль, или Объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных. М., 1992 р. С. 384.

Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. М., 1993. С. 600-601.

Там же.

«Скажу Вам пока кратко относительно совершения таинства Елеосвящения над здоровыми... Совершенно не соответствует фактам утверждение, будто обычай совершать таинство Елеосвящения и над не лежащими на одре болезни установился у нас после патриарха Никона, когда в некоторых кругах церковного общества возникла мысль о наступлении времен антихриста и о близости Второго пришествия. О совершении таинства Елеосвящения в Вел[икий] четверток и в Вел[икую] субботу над всеми присутствующими в храме говорит прп. Симеон Солунский. В записях соборных служб при первых наших патриархах о совершении общего елеосвящения в Велик[ий] четверток говорится как об одной из неотъемлемых, обычных, никаких вопросов не возбуждающих составных частей богослужения этого дня. О том же говорят сохранившиеся записи порядков богослужения Новг[ородского] Софийского собора, Холмогорского Преображенского собора и обиходники древних монастырей. Можно полагать, что Елеосвящение в Вел[икий] четверток имело широкое распространение в Древней Руси, и если не вошло во всеобщую практику, то только потому, что это священнодействие, получившее у нас название «соборование», удобнее было совершать в соборных и монастырских храмах, где легче, чем в приходских, можно было собрать «собор» пресвитеров. Не с того времени, когда у некоторых русских людей возникла мысль о близости пришествия антихриста, возникла мысль и о желательности совершения таинства Елеосвящения и над здоровыми, а как раз наоборот. С печальных времен начавшегося при Петре I обмирщения и русского общества, и Русской Церкви, с синодального периода этот благочестивый обычай мало-помалу вышел из употребления. С проникновением на Православную Русь многих католических взглядов и обычаев мало-помалу стали и у нас смотреть на таинство Елеосвящения как на самое последнее напутствие к смерти. И общее Елеосвящение в Вел[икий] четверток совершалось неотменно только в Моск[овском] Успенском соборе и в некоторых строго-уставных обителях, как Троицкая Лавра, Соловецкий монаст[ырь], Глинская пустынь и некоторые другие. Я сам, будучи студентом Академии, принимал Елеопомазание в Троицком соборе Лавры». (Афанасий (Сахаров), еп. Ковровский. Молитва всех спасет. М., 2000. С. 515-514).

Творение иже во святых отца нашего Тихона Задонского. М., 1889 5. Т. 1. С. 5.

Там же.

[свт. Филарет (Дроздов)]. Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви / А. Г. Дунаев, предисл., подг. текста, примеч. и указ. М., 2006. С. 84.

свт. Филарет Московский. Призовите Бога в помощь: Сб. писем. М., 2006. С. 678-679.

Там же. С. 197-198

Собрание писем преподобного оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим. Оптина пустынь, 1995.

Душеполезные поучения свт. Феофана Затворника. Оптина Пустынь, 1998. С. 70.

Там же. С. 70-71.

Мейендорф И., прот. Византийское богословие. Минск, 2001. С. 270.

Rahner K. Was ist ein Sacrament? Freiburg, 1971. S. 29–30.

Леон-Дюфур К. Словарь библейского богословия. Брюссель, 1974. С. 1159.

Там же. С. 1160.

Иустин (Попович), архим. Православная Церковь и экуменизм. М., 1997. С. 72.

Цит. по: Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия. К., 1892 3. Т. 4. С. 58-59.

Архангельский М., прот. О тайне св. елея. СПб., 1895. С. 8.

Там же. С. 197.

Там же. С. 5.

Там же.

Лосский В. Н. Предание и предания // :ЖМП. 1970. № 4. С. 68.

Флоровский Г., прот. Богословские отрывки // Вестник. Париж, 1981-1982. №№ 105-108. С. 193-194.

Афанасьев Н., протопресв. Таинства и тайнодействия // Православная мысль. Париж, 1951. Вып. 8. С. 28.

Евдокимов П. Православие. М., 2002. С. 423.

«Настольная книга священнослужителя» С. В. Булгакова утверждает: «Таинства Елеосвящения

удостаиваются больные. Над здоровым же совершение таинства воспрещается» (с. 1276-1277). Однако в позднейшей «Настольной книге священнослужителя» (Т. 4) содержится противоположное мнение: «Таинство может быть преподано и физически здоровым людям» (с. 315).