Карен Амстронг - История Бога

Девяносто девять из ста граждан Соединенных Штатов утверждают, что верят в Бога, но растущее множество фундаменталистских течений, апокалиптических сект и соблазнительных курсов "мгновенного просветления" отнюдь не внушает спокойствия. Кривая преступности неуклонно ползет вверх, а наркоманию и возвращение к практике смертной казни едва ли можно счесть признаками духовного здоровья общества. Одним из первых, кто выразил это ощущение унылой безысходности - нечто совершенно противоположное героическому атеизму Ницше, - был Томас Харди. На пороге нового столетия, 30 декабря 1900 года, он написал стихотворение "Черный дрозд" - яркое отражение гибели духа, который уже не способен пробудить в себе веру в осмысленность бытия:

Человеческая душа не терпит пустоты и одиночества. Любой возникший вакуум она непременно наполняет каким-нибудь новым содержанием. Но истуканы фундаментализма - далеко не лучшие заменители Бога, и если мы хотим создать новую, полную жизни веру двадцать первого века, то нам, пожалуй, стоит сперва поразмыслить над важными уроками и предупреждениями минувшей истории Бога.

1 Peter Berger, A Rumour of Angels (London, 1970), p. 58.

2 A.J.Ayer, Language, Truth and Logic (Harmondsworth, 1974), p. 152.

3 Wilfred Cantwell Smith, Belief and History (Charlottesville, 1985), p. 10.

4 Thomas J. Altizer, The Gospel of Christian Atheism (London, 1966), p. 136.

5 Paul Van Buren, The Secular Meaning of the Gospel (London, 1963), p. 138.

6 Richard L. Rubenstein, After Auschwitz, Radical Theology and Contemporary Judaism (Indianapolis, 1966), passim.

7 Перевод О.В.Боровой, В.В.Рынкевича, Т.Е.Савицкой. Цит. по изд.: Тиллих Пауль. Избранное: Теология культуры. - М.: Юристъ, 1995. - С. 331.

8 Презрение к миру (лат.).

9 Alfred North Whitehead, "Suffering and Being", in Adventures of Ideas (Harmondsworth, 1942), pp. 191-192.

10 Process and Reality (Cambridge, 1929), p. 497.

11 Ali Shariati, Hajj, trans. Laleh Bakhtiar (Teheran, 1988), p. 46.

12 Ibid., p. 48.

13 Martin Buber, "Gottesfinsternis, Betrachtungen zur Beziehung zwischen Religion und Philosophic", quoted in Hans Kung, Does God Exist? An Answer for Today, trans. Edward Quinn (London, 1987), p. 43.

14 Quoted in Raphael Mergui and Philippa Simmonot, Israel's Ayatollahs: Meir Kahane and the Far Right in Israel (London, 1987), p. 43.

15 1 Кор. 13:1.

16 Личная ответственность важна, разумеется, и для христиан, однако в иудаизме и исламе она подчеркивается отсутствием посредников-священнослужителей; к той же идее пришли в эпоху Реформации протестанты.

17 Phillipp Frank, Einstein: His Life and Times (New York, 1947), pp. 189-90.

18 Перевод М.Зенкевича. Цит. по изд.: Английская поэзия в русских переводах: XX век. - М.: Радуга, 1984. - С. 61-63.

АВАТАР (инд.)

В индийской мифологии - сошедший на землю бог в человеческом облике. В общепринятом значении - человек, которого считают воплощением или олицетворением Божества.

Знамение, притча. В Коране - проявления Божества в нашем мире. (Правильная форма: ед.ч. aйa, мн.ч. айат; в русских текстах чаще встречается, соответственно, айаш, айаты. - Прим. перев.)

АЛАМ АЛ-МИТХАЛ (араб.)

У исламских мистиков и философов-созерцателей - мир чистых образов, архетипический мир воображения как посредника в процессе постижения Бога.

АПАТИЯ (греч.)

Невозмутимость, безмятежность, бесстрастие, - характеристики Божества, заимствованные из древнегреческой философии и занявшие центральное место в христианских представлениях о Боге как неподвластном никаким страданиям и переменам.

АПОФАТИЧЕСКИЙ (греч.)

Безмолвный. Греко-христиане пришли к убеждению, что в основе любого теологического построения должен лежать элемент парадокса, к которому сводится воздержание от окончательных суждений о сущности и природе Божества.

Первоначальная схема, прообраз мира земного, в представлениях древних отождествлявшийся с высшим миром богов. В язычестве земное, "дольнее" считалось отражением или подобием "горнего" - всего того, что существует в мире небесном (см. тж. алам ал-митхал).

АТМАН (инд.)

В индуизме - священная сила Брахмана, которую в себе несет и может раскрыть каждый.

АШКЕНАЗИ (евр., от искаж. фр. "Allemagne" - "немецкий")

Евреи Германии как характерные представители еврейской прослойки населения стран Восточной и Западной Европы.

АХЛ АЛ-ХАДИС (араб.)

"Народ хадисов", традиционалисты - те мусульмане, которые толковали Коран и хадисы буквально, в противовес рационалистическим толкованиям мутазилитов.

БАКА (араб.)

Пребывание. В суфийском мистицизме - возвращение к изначально совершенному "Я" необратимым растворением (фана) в Боге.

БАНАТ АЛ-ЛАХ (араб.)

"Дочери Бога". В Коране это понятие относится к трем языческим богиням: ал-Лат, ал-Узза и Манат.

БАТИН (араб.)

Скрытый смысл Корана. Батини - мусульманин, посвятивший себя постижению эзотерического, мистического содержания веры.

БОГОЯВЛЕНИЕ (греч. epiphania)

Самообнаружение Божества той или иной Его гранью, доступной восприятию человека, - например, появление в человеческом облике.

БОДХИСАТТВА (инд.)

Будущий будда, который отсрочил свой переход в нирвану, чтобы помочь обратиться на путь к ней всему человечеству, страждущему во мраке неведения.

БРАХМАН (инд.)

В индуизме: священная сила, опора всего сущего, сокровенный смысл бытия.

БУДДА (инд.)

Просветленный. Это звание носят те, кто достиг нирваны. Буддой называют также основоположника буддизма Сиддхартху Гаутаму.

БХАКТИ (инд.)

Поклонение будде или какому-либо индуистскому богу, появлявшемуся на земле в человеческом облике.

Высшее божество, которое множество людей чтило как главного Бога и создателя мира. Со временем Верховный Бог обычно уступал место пантеону более близких и доступных богов и богинь. Известен также как Бог Неба.

ГЕТИК (перс.)

Земной мир, в котором мы живем и который воспринимаем органами чувств.

ДЖАХИЛИЙА (араб.)

Эпоха неведения. В исламе это понятие означает доисламский период жизни Аравии.