Бхакти Тиртха Свами - Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах

Поскольку все мы индивидуальны, то пробуждение нашей истинной природы пойдет, естественно, у всех по-разному. Например, некоторые из нас любят читать, но если к нам подойдут с книгой на улице, мы можем и не купить ее. Но, встретив такую же книгу в книжном магазине, мы купим ее с большой радостью, да еще и заплатим за нее втридорога. Так, некоторые люди откажутся прийти в храм, но если их пригласить на такую же программу домой, в школу или в какое-то другое место, они придут и будут слушать с большим вниманием. Такова природа нашего метода: создание различных условий позволяет нам устанавливать разнообразные связи и тем самым давать людям благо.

Восемнадцать методов развития

истинного знания

Обратимся к восемнадцати методам развития истинного знания, упомянутым Шрилой Прабхупадой в его комментарии к Мантре Десятой.

1. Необходимо стать безупречным человеком

и научиться оказывать должное почтение другим.

Шрила Прабхупада подчеркивает, что преданный, прежде всего, должен быть вежливым, глубокомысленным и доброжелательным к каждому. А главное, следуя принципу оказания должного почтения другим, нельзя забывать о женщинах и детях. Мы должны быть хорошими людьми и вести себя соответственно. Будучи последователями санатана-дхармы, мы можем задать вопрос, так ли уж важно для преданных становиться безупречными с мирской точки зрения. К сожалению, нередко преданные придерживаются того мнения, что дхарме нет места в процессе преданного служения. Но если мы не чтим дхарму, мы не сможем должным образом принять и санатана-дхарму. Нет смысла пытаться стать трансцендентными, не став вначале просто хорошими людьми. Мы не получим высшего знания, если отказываемся уважать качества, присущие обычному знанию. На самом деле, качества, помогающие нам быть благовоспитанными, соединяют нас с гуной благости. Прогрессировать от благости к трансцендентности — естественно. Иногда причина, по которой наша жизнь столь трудна, заключается в том, что мы глубоко увязли в гунах страсти и невежества. Поэтому всякий раз, когда мы стараемся соединиться с трансцендентным знанием, мы терпим поражение, ибо сознание наше связано низшими гунами.

Приметы гуны благости — это правдивость, чистота, мудрость, и другие благочестивые качества. Злобность, гордость, привязанность, жадность и т.д. присущи гуне страсти. Те, кто находится под влиянием этой гуны, энергичны, ориентированы на материальный успех, эгоистичны, чрезмерно озабочены собственной независимостью и похотливы. Те, на кого влияет преимуществено гуна невежества, грязны и неуважительны, глупы и погружены в иллюзию. Все, что они делают в работе, в поклонении и в аскетическом опыте — неправильно и не ко времени. Если нам удобно жить с атрибутами низших гун, нам будет трудновато стать духовными. Однако если мы захотим быть более благочестивыми, добрыми и учтивыми в своей деятельности, нам легче будет найти связь с преданностью. Выпрыгнуть из гун страсти и невежества прямо в трансцендентное практически невозможно. Тот, кто находится под влиянием этих низших гун, неизбежно будет проявлять качества невежества — двуличие и склонность к отклонению. Поэтому развитие истинного знания требует качеств порядочного человека.

2. Не следует изображать из себя верующего только

ради имени и славы.

Обычно если человек стремится к славе, он старается стать рок-звездой или актером. И поначалу у нас может возникнуть вопрос: как может быть религия средством привлечения внимания поклонников? Но, поразмыслив над этим вопросом, мы поймем, что в религии заключена огромная мощь. Несколько лет назад Католическая Церковь была провозглашена одним из крупнейших финансистов мира. Размеры капиталовложений в религиозные институты, мощь влияния церкви, ее людские ресурсы поражают воображение. В некоторых странах религиозное лобби влияет на государственную политику. Зачастую принятые в обществе взгляды и нормы основываются на доминирующей в этом обществе религии. Религиозные организации даже в наши дни оказывают значительное влияние на международное положение, а религиозный фанатизм представляет собой один из побочных продуктов этого явления. Нередко люди прячутся за ширмой религии, чтобы заниматься абсолютно безбожной деятельностью.

Мне довелось лично столкнуться с такой тайной мотивацией. Однажды я пришел в маленький проповеднический центр в Вашингтоне, в ресторан, и неожиданно встретил там человека, с которым жил в одной комнате, когда учился в колледже. Мы учились вместе в Принстоне, и я не видел его очень давно. Он окончил с отличием, и продолжил свое обучение в Кембридже, Йельском университете и Гарварде. Он интересовался разными дисциплинами, всеми — поверхностно, но при этом имел множество дипломов. Теперь, много лет спустя, он начал ходить в этот ресторан и просиживал там часами. Мой бывший однокашник слушал философию, беседовал с разными людьми и задавал много вопросов. Я знал, что он — не слишком духовная личность, но старался убедить самого себя в том, что ведь с каждым могут произойти удивительные перемены, если он общается с преданными Господа. Однако весьма скоро я узнал от него самого истинную причину его частых визитов. Он изучал процесс превращения человека в гуру, чтобы заняться этим делом в целях зарабатывания денег! Я вспомнил, что он всегда был очень ловким дельцом. Проанализировав ситуацию, он пришел к выводу, что, став духовным лидером, можно неплохо заработать. И он решил стать евангелистом, имамом или гуру, короче, занять положение духовного лидера, которое обеспечивало бы ему власть и влияние. Он собирался создать собственную околорелигиозную организацию, причем не для чего иного, как только для зарабатывания денег.

Люди, подобные этому моему однокашнику, придерживаются довольно странных взглядов на религию. Они смотрят на нее как на инструмент, с помощью которого можно легко и просто эксплуатировать других ради имени, славы и денег. Это очень опасное явление. В некоторых странах, в учебных заведениях для будущих священников обучают различным психотехникам, вроде нейро-лингвистического программирования. Священников учат правильно обращаться с толпой. Эти заведения гарантируют, что через два года их паства увеличится втрое, а то и вчетверо. Они также дают гарантию, что доходы такого обученного священника удвоятся в течение полугода. В сущности, они превращают религию в театральное шоу. Священников учат указывать органисту, какие именно гимны на каких аккордах следует исполнять в определенные моменты, чтобы управлять настроением верующих. Их учат вызывать у верующих сильнейшее чувство вины. А после этого обращаться к толпе с просьбой о пожертвовании. В определенные моменты церемонии священник всходит на подиум и говорит, что необходимо дать больше. Люди снова дают деньги, исполняется другая песня, и блюдо для пожертвований снова пускают по кругу. Иногда священник проигрывает музыку с каким-то посланием, лежащим ниже порога сознательного, и даже настраивает систему кондиционирования воздуха так, чтобы повлиять на психику людей. Они обращаются с религией, как с обычным товаром, как будто это игра.