Т. Анантхападманабха - Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках

Шриранга ценил такую систему. Институт образования обязательно сопровождается политикой, нездоровым соревнованием, наличием фаворитов, неусыпной заботой о росте фондов и т. д. Шриранга утверждал, что Природа сама по себе похожа на открытую книгу, или на учителя, который подбрасывает тонкие подсказки. Ученые в силах разглядеть многие из этих подсказок. Человеку следует учиться исследовать знания, которые потенциально существуют в Природе и внутри самого человека.

Шриранга продемонстрировал правдивость утверждений, которые содержатся в шастрах. Его метод подтверждения состоит из трех частей: висайя, или гипотеза; прайога, или эксперимент; амубхава, или переживание, вывод.

Шриранга советовал своим ученикам не принимать ни одного утверждения включая его собственные без проверки их истинности.

Самостоятельное изучение шастр далеко нас не продвинет, потому что словами невозможно передать истинное содержание, или дух, который содержится в шастрах. И дело здесь не в знании санскрита, что тоже важно, а в озарении. Необходимо вернуться к мотивации и основам, которые побудили Риши создать шастры. Слова повседневного общения пробуждают в нас ощущения, переживания, концепции или образ объекта. При чтении шастр слова лишь пробуждают воображение. Точный смысл и значение слов в шастрах, судя по всему, утеряли свою изначальную силу.

Поэтому мы лишь теряемся в догадках. Некоторые люди видят в шастрах читая между строк даже теорию относительности или квантовую механику, которых Риши вовсе не имели в виду. И если завтра теорию относительности и квантовую механику признают ошибочными, такие люди изменят свою точку зрения.

Шриранга дал постижение, или перспективу, которые нужны для чтения шастр, а также правильный метод интерпретации терминов, используемых в шастрах (этимологию). Важно также отметить: чтобы истинный смысл этих терминов был понятен, он объяснил контекст, в котором Риши описывали природные явления.

Описание, вырванное из контекста, может показаться смешным. Ниже приведено несколько примеров того, как следует правильно интерпретировать концепции.

Левитация. Говорят, что йогины могу преодолеть силу земного притяжения (левитировать). Это понимается буквально, и некоторые люди даже заявляют о своей способности продемонстрировать таким образом йогическую силу. Некоторые пытаются ходить по воде и тонут вместе с остатками уважения к йоге. Утверждение относительно левитации можно истолковать так: центр внизу спинного мозга, муладхара, представляет Землю. Прана стекает вниз во время своего нисходящего движения. Поскольку «я» (или сущность) движется вместе с праной, можно образно сказать, что «я» подвластно притяжению Земли. Обретая контроль над движением апаны вниз пробуждая Агни, йогин, так сказать, преодолевает гравитацию. Боги и богини сидят или стоят на лотосе, который плавает на поверхности воды.

Хамса-мантра. Постарайтесь понять этот пример. Говорят, что Джива это постоянное произнесение хамсамантры. Лепестки чакр обозначены буквами санскритского алфавита. Первый лепесток аджны обозначен буквой «хам». Последний лепесток муладхары обозначен буквой «са». Движение праны происходит от «хам» к «са». Таким образом, хамса-мантра означает неконтролируемое нисходящее движение праны. Дыхание тоже сравнивают с постоянным произнесением хамса-мантры, так как оно соотносится с движением праны внутри спинного мозга. Слово «хамса» означает «лебедь». Сарасвати, богиня знания, сидит на лебеде. Это символизирует контроль над нисходящим движением праны, что пробуждает Агни и знание. Восходящее движение праны под действием Агни движение от са к хам, и обозначается «сохам». Случилось так, что слово сохам означает «Тот Брахман = Я», что является результатом Веданты.

Сома-яга. Познакомьтесь с толкованием сома-яги. Как мы определили с помощью Нади-Виджняны, медь воздействует на муладхару, золото на анахату, а серебро на аджну. Эти чакры соответствуют трем грантхи, или точкам пересечения иды, пингалы и сушумны. Этот физиологический факт аллегорически изображен в виде трех городов, сделанных из меди, золота и серебра. Единственная стрела, которая пронзает все три города это прана, которая, пронизывая три грантхи, несет «я» по сушумне в центр головного мозга. Таким образом, сома-яга йогический процесс.

Мифология. Как-то раз один из учеников Шриранги спросил учителя: правда ли, что дворец Индры (Властелина ангелов) был построен из чистого золота (суварна)? Шриранга ответил, что суварна это еще и прекрасные цвета. «Разве ваш дом не окрашен в красивые цвета?» спросил он. Другой ученик сомневался, что стрела, пущенная Шрирамой, пронзила три мира наверное, сравнивал с атомным оружием. Шриранга ответил, что стрела вызвала такой сильный страх в сердце Раваны, а сердце было центром трех миров (физического, ментального и духовного), что пробила все три мира. Многие предания и фразы из шастр следует правильно истолковывать, чтобы понять их истинный смысл.

Шриранга пролил свет на шастры не только путем их объяснения, но и с помощью йогических экспериментов.

Давайте рассмотрим следующее изречение из Тайттрийя упанишад:

«Эфир рождает Воздух,

Воздух рождает Огонь,

Огонь рождает Воду,

Вода рождает Землю».

Даже первоклассник сегодня усмехнется над словами «Огонь рождает Воду».

Чтобы показать практичность подхода Шриранги к толкованию шастр, мы процитируем отрывок из книги Шриранга Махагуру биографического труда, написанного д-ром Шаму, старшим учеником Шриранги, на языке каннада. Шриранга провел эксперимент в своей деревне Гедатале 28 декабря 1955 года. Субъектом была жена и первая ученица Шриранги, Виджаялакшми. Проводилась оценка доступных измерению физиологических показателей: температуры тела, частоты сердечных сокращений, дыхательных шумов, состояния кожи, подвижности суставов, а также ритмов нади. Измерение параметров проводил аюрведический врач Г. Р. Ганеша Рао. Основные моменты отчета доктора Рао приведены ниже:

Первая фаза. Когда Святая Мать Виджаялакшми вошла в состояние медитации, ритмы нади, которые сначала были хорошо ощутимы, стали прослушиваться все тоньше и тоньше. Сначала снизились движения Питты, затем Шлесмы, затем движения остановились. В точке Вата-нади были отмечены разнообразные спонтанные движения, которые в итоге прекратились. Пульс и биение сердца не определялись. Температура тела снизилась с 96 до 94 градусов (по Фаренгейту). Дыхательные шумы не выслушивались. Кожа стала упругой и холодной и обрела золотистый оттенок. Суставы неподвижны.