Моше Вейсман - Берешит

обладает только этрог).

Как только Хава съела плод, перед ней возник образ приближающегося ангела Смерти. Она воскликнула:

“Кажется, я обречена на смерть! И Ашем сотворит для Адама новую жену! Дам-ка я и своему мужу часть

плода. Если мы умрем, то оба. Если будем жить, то тоже оба!” Она дала несколько плодов Адаму, и он их

съел.

Теперь вопрос: как могло случиться, что Адам взял из ее рук плод Древа Познания, запрещенного Ашемом?

Разве слова женщины для него были более авторитетны, нежели запрет Творца? В Мидраше даны три

ответа:

1. Он не знал, что это был за плод, ибо Хава подала его в виде выжатого из него сока. (Этот ответ согласуется

с тем мнением, согласно которому дерево было виноградом. Хава лукаво предложила Адаму виноградный

сок).

Правда, тогда непонятно, почему Адам был в дальнейшем наказан. Почему он был сочтен виновным в том,

что ел запрещенный плод? Ответ очень прост: Адам обязан был выяснять происхождение каждого плода,

который он брал в рот. Только в том случае плод был для него кашерным, если он не был взят от Древа

Познания. Вина Адама в том, что он вкусил от плода, не удостоверившись, принадлежит ли он к

разрешенному виду.

Мы повторяем грех Адама, когда едим пищу, не имея надежной информации относительно ее кашерности, и

наивно полагаем, что если на наклейке написано “кашер”, то так оно и есть.

2. Хава победила своими доводами. Она сказала Адаму: “Из-за того, что я поела от запрещенного дерева, я

умру. Но если ты думаешь, что тебе дадут новую Хаву, ты ошибаешься. После Шести Дней Творения ничего

нового под солнцем создано уже не будет. С другой стороны, если ты полагаешь, что после моей смерти

останешься жить один, то ты и здесь ошибаешься, ибо мир создан был с тем, чтобы быть заселенным. Для

нас двоих лучше оставаться вместе и разделить одну судьбу!” Адам послушался ее и разделил на двоих

общую вину.

По отношению к чужим советам люди делятся на четыре типа.

Одни слушаются совета и потому терпят неудачу. Другие, послушавшись чужого предложения, выигрывают.

Одни не слушаются и в результате этого оказываются в выгоде. Другие, не послушавшись, проигрывают.

Все четыре случая — перед нами:

<> Адам потерпел неудачу из-за того, что послушался своей жены. В чем была его потеря? В том, что

было решено (3:19): “Ибо прах ты и в прах возвратишься”.

<> Авраам выиграл, послушавшись своей жены. Ашем велел ему (21:12): “Во всем, что скажет тебе Сара,

слушайся ее голоса”, — а в награду ему обещано было, что “в Ицхаке наречется тебе семя”.

<> Иосеф не позволил себе прельститься женой Потифара. Что он выиграл? “Ашем был с ним, и Ашем

делал все, чтобы он преуспевал в своих делах” (Берешит 39:2).

<> В последней категории (не послушался — и проиграл) оказался еврейский народ, проигравший из-за

своего отказа слушаться. Пророк Ирмеяу жаловался (7:26): “Они не слушались меня и не преклонили своего

уха”. Это принесло им ущерб, ибо сразу же за этим Ирмеяу стал пророчествовать им несчастья (15:2): ‘Те,

кто (обречены) на смерть, (пойдут) на смерть, те, кто (обречены) мечу, (пойдут) на меч” и т.д.

Так или иначе, мидраш ставит проблему: следует ли слушаться чужих советов и выполнять их? Решение

этого вопроса представляется чрезвычайно трудным, особенно если оно касается совета, который дает мужу

жена.

Смысл этого мидраша в том, что заслуживает внимания только один тип советов: советы, согласующиеся со

словом Ашема.

3. Хава вопила до тех пор, пока Адам не сдался и в конце концов сделал так, как она хотела.

Один из комментариев поясняет, что все приведенные в мидраше мнения правильны. Сначала Хава

предложила Адаму сок. Когда тот отказался, она стала спорить с ним, но не сумела его убедить. Тогда она

устроила сцену, которую Адам не смог выдержать и в конце концов сдался.

Хава накормила запретным плодом не только Адама, но и всех зверей и птиц, тем самым лишив бессмертия

и их.

После прегрешения Адам и Хава почувствовали, что их характер изменился. В их душу вселилось

стремление ко злу, йецер ара, которое стало неотъемлемой частью их личности. Они поняли, что отняли у

всех последующих поколений мир очевидного добра. Внезапно они почувствовали себя нагими и

незащищенными как в духовном, так и в физическом смысле: в духовном — потому что лишили себя одной

решающе важной мицвы, которая являлась их жизненной задачей, а в физическом — потому что

чешуеобразная пленка, до того покрывавшая их тела, соскользнула, защищавшие их Облака Славы

рассеялись, и их тела стали открытыми.

Урок, который надо извлечь из повествования о падении Адама, относится ко всем поколениям. Каждого

человека манит соблазн неизвестного. Столкнувшись с очарованием новой книги, новой информации или

неизвестного ранее чувственного впечатления, мы склонны считать, что они расширят наши горизонты и

обогатят нашу личность, а следовательно, они, должно быть, и есть добро. Тот факт, что книга вносит

элементы, чуждые Торе, что в новой информации содержится отрицание веры, что сценическое

представление полно непристойностей, отметается в уверенности, что мы сможем решительно отвергнуть

любое растлевающее влияние, что у нас есть своего рода иммунитет к греху. В этом заключалась ошибка

Адама, которая повторяется на нашем уровне.

Последствия прегрешения Адама

Как только Адам и Хава согрешили, они тут же услышали беседу, которая велась на Небе. Они услышали,

как ангелы стали восклицать: “Сегодня смерть войдет в этот сад! Адам и Хава должны умереть, ибо Ашем

сказал им: “В тот день, когда ты вкусишь от него, непременно умрешь” (2:17). Вслед за этим они услышали

ответ Ашема: “Я смилостивлюсь над ними, предав словам запрета снисходительный смысл. Вот что они

будут значить: “В тот день, когда ты вкусишь от него” подразумевает не обычный земной день, состоящий

из двадцати четырех часов, а Мой День, который длится тысячу земных лет (ибо сказано (Теплим 90:4):

“Пред Твоими очами тысяча лет, как день вчерашний”). Поэтому они проживут тысячу лет”.

Ощутив свою наготу, Адам стал искать, чем ее прикрыть. Он попытался нарезать листьев с деревьев сада, но

услышал, как они закричали: “Это вор! Он обманул своего Творца!” И все они, кроме фигового дерева,

отказались дать свои листья.

Один царь предостерегал принца никогда не опускаться настолько низко, чтобы общаться со слугами. Но

принц пренебрег отцовским предупреждением и завел близкие отношения с одной служанкой. Когда

новость дошла до слуха царя, он выгнал сына из дворца. Принц искал убежище в квартале, где живут слуги,