Юлиус Эвола - Метафизика пола

Все отсылки к физическому организму человека не могут вводить в заблуждение относительно мнимого истощения телесного состава. В тантризме тело "космизируется", в нем действуют те же начала и силы, что и в мире в целом, в природе. Это вообще традиционные представления о соотношении микрокосма и макрокосма. Подъем kundalinо у йогина является составной частью сверхчувственного опыта, прохождением сквозь стихии, "элементы" (как и в древних Мистериях), сквозь множественность проявлений бытия, по-разному символически обозначаемых в разных школах - конкретно в йоге как центры, расположенные по оси позвоночника. Они приводятся в действие kundalinо по мере ее подъема. [453]

В данной йогической практике основным является ключ к раскрытию глубинной энергии, ее оживление и затем оперативное использование в достижении основной цели. Сила kundalinо, которая у обычных людей служит их сексуальным импульсам и животному размножению, ведет йогина к "освобождению". [454]Существует как бы двойная полярность: полярное преодоление полярности пола рождает трансмутацию и пробуждение. Тексты особо настаивают на "хранении силы семени", vоrya; на "подъеме ее потока ввысь" (urdhvaretas), говорится о практике "обратного ее направления" (wjanв-sadhвna). [455]Об операции "направления семени в противоположную сторону" говорится в Упанишадах (см. Maitrо-Upanishad, VI, 33; Mahвnarayвna-upanishad, XII, I) и вообще в текстах по Хатха-йоге. В Dhyвna-bindu-upanishad (86) читаем: "Тому, кто сохраняет семя внутри себя, не следует бояться смерти." А вот Candilya-upanishad: "Или научиться побеждать bindu, или не преуспеть в йоге"; bindu - один из терминов, обозначающих оккультную силу семени, vоrya. Согласно учению и символике тантры, пока kundalinо спит, она преграждает доступ к главному пути, sushumna; иначе говоря, обычная сексуальность человека, связанная с деторождением, закрывает путь к инициатическому возрождению. Спящая kundalinо затворяет отверстие для вхождения phallus'a Шивы, и семя возрождения не может подниматься вверх. В то же время говорится, что после того, как поток жизненной энергии перешел через две "боковые черты", закрывающие у обыкновенного человека ее прохождение, когда sushumna свободна и начинается подъем, условное течение времени приостанавливается и "вспыхивает огонь смерти".

Так происходит ломка границ уровней бытия, которое многие традиции именуют "инициатической смертью". "О, ты, поднимающаяся как шлейф молнии", - поется в одном из гимнов Великой Богине, уже цитированном нами. [456]Но такие практики связаны с очень большими опасностями: в одном из текстов сказано, что тот, кто пытается поднимать kundalinо без руководства опытного йогина, может не только пережить огромные трудности, но и умереть, причем не инициатической смертью, а физической. Поэтому kundalinо-yoga предписывает строгую дисциплину и самодисциплину, концентрацию ума и очищение тела. Только муж, подлинно являющий собой образ Шивы, способен выдержать, когда она, обнаженная, поднимается, и, более того, способен заставить ее действовать как это ему надо. Один из текстов называет ее вдовой, по причине ее отделения от Единого и движения к упадку - этот упадок надо оставить - соединить два потока ida и pingalв, отражающих внутри организма метафизическую диаду. "Вдову" следует "обнажить" и овладеть ею силой. Тогда она начнет двигаться к своему высшему предназначению - и высшей точке оргазма. [457]

Для достижения своей цели kundalinо-yoga предусматривает развитую технику, как дыхательную, так и особых положений тела (asana). Этот режим дыхания должен привести к способности управлять тонкими энергиями организма. Некоторые дополнительные подробности: помимо ida и pingalв в текстах говорится также о двух других потоках - prвna-vayu и вpana-vayu. Каждый из них следует также направить в противоположную обычному течению направлении. Prвna-vayu относится к вдохновению и поглощению жизненной энергии, вpana-vayu, наоборот, - к секреторно-эякулятивной функции организма. Эта йогическая операция называется viparоta-karanо операция обращения (переворачивания).

Нетрудно понять, что часть операции, относящаяся к обратному направлению вpana-vayu, имеет в виду предотвращение выброса семени.

Принимая во внимание общий характер данной книги, отметим соответствие ему всего, что сказано выше о kundalinо-yoga. Речь здесь идет о "глубинном", внутреннем пути, который требует строгой чистоты и воздержания. В мире условных проявлений, в мире внешнем, женщина, Шакти, - всего лишь воплощение kundalini; безвредно иметь с нею теогамические отношения можно лишь по прошествии аскетического пути, дающего возможность осуществить в самом себе принцип абсолютно и трансцендентно мужского, шиваическое начало Vajra- dhara ("Скипетроносца" - по тибетской терминологии).

Не только йога, но и другие тайные традиции знают пути подобного превращения. Таков китайский даосизм, такова западная и восточная алхимия, выражающая те же самые смыслы на языке трансмутации металлов. Всякий эзотерический символизм принципиально поливалентен. Неудивительно, что алхимические, герметические схемы могут быть истолкованы также и в категориях пола. Такое истолкование, конечно, не обязательно, скорее, наоборот, его лучше избегать. Надо также иметь в виду, что, насколько нам известно, мастера алхимии, кроме Николая Фламмеля, до получения золота, жили в строгом воздержании. Впрочем, у нас нет на эту тему ясных свидетельств, хотя современные авторы и используют герметическую символику достаточно широко для толкования предметов в том числе и данного исследования. Наше отношение к данной проблеме уже высказано - толкование алхимического Великого Делания - opus transformationis - в чисто инициатической терминологии находится вне пределов этого исследования и составляет тему другой нашей книги. [458]

Что касается даосизма, то в нем, как и в тантра-йоге, предусмотрены оба пути - внутреннего, глубинного преображения йогического типа и открыто сексуальных практик. Ко второму пути мы еще вернемся. Что же касается первого, то в даосских руководствах для следующих этим путем мотивы пола не проявлены ясно. Более отчетливо их можно увидеть в достаточно позднем тексте T'ai J Chin hua Tsung chich. На европейские языки это можно перевести как "Тайна Золотого Цветка". [459]В нем содержится много интересных совпадений с индийской kundalinо-yoga.

Этот даосский текст, как и вся китайская традиция, констатирует наличие изначальной двойственности yang- yin; при этом речь вдет не о строгом разграничении между мужчинами и женщинами, но о двойственности "мужское-женское" внутри одного человека. У мужчины yang - собственно мужское, светлое начало локализовано в области головы и особенно глаз; yin - женское - составляет его темную изнанку р'о располагается в нижней части тела, именуемой "пространство силы", что в принципе совпадает с индийским женским принципом зakti. Диада также проявляет себя как принцип hsing - бытие и ming - жизнь (проявления, множественность). Когда возникает индивидуальное существование "бытие и жизнь разделяются и более уже не встречаются" - если, конечно, не следовать описанным в тексте инициатическим путем собирания всех внутренних сил к "Великому Полюсу" (T'si chi), "Великому Единому" или "Состоянию вне двойственности" (wu chi) - это и есть воссоединение бытия и жизни yang и yin.