Коллектив авторов Религия - Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству

Итак, приблизься к Богу, стань на путь правды и будь непреложен в своих благих начинаниях, тем более не внимай речам праздных людей, которые имеют обыкновение все начинания и поступки ближних объяснять в дурную сторону. Безрассуден ты будешь, если станешь прислушиваться ко всем людским речам. Потщись же быть благодарным Богу и повинуйся Его воле, так как все прочее есть суета сует и томление духа.

Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас (Мф. 6, 1), — говорит Господь. И в другом месте: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, но при этом Бог хочет, чтобы ты не чести своей искал, а Его, почему и прибавляет: и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16). Кто добрые дела делает для похвалы, тот ищет не того, чтобы Бог прославляем был, но только — он один. Не запрещает нам Бог творить добрые дела и явно, но хочет, чтобы самое намерение наше было тайно. Он заповедует не искать своей похвалы, но в добрых своих делах более желать угождения Богу, нежели искать своей славы. Если ты сокровище добрых дел будешь измерять языком других, то не в твоей воле будет соблюсти его или погубить. Храни сам свое сокровище. Сокрой богатство твоих добродетелей, если не желаешь быть лишенным их своими ласкателями. Езекия показал свои сокровища послам Вавилонского царя и за то был от Бога строго наказан. Еще обнародуй своих добрых дел, не ищи похвал человеческих, если не хочешь быть наказан Богом как безумный и тщеславный. Не ищи награды за свои добрые дела в сем мире, дабы не лишиться тебе мзды вечной славы. Берегись, дабы после не сказал тебе Праведный Судия: Восприял мзду свою (см. Мф. 6, 2, 5, 16). Не ищи быть оправданным пред людьми, потому что похвала человеческая — суета, если при этом осуждает тебя грешная совесть. Мудрец истинный не гоняется за похвалою человеческою, но похвала — за ним. Кто, не согрешив в чем-либо, поносим был, — тот, и будучи похваляем, да не превозносится. К чему искать похвал человеческих, когда в прошедшем о них лишь сожаление, а в будущем — страх? Хочешь ли удостоиться славы? Не ищи похвал человеческих, ибо хотя многим нетрудно, слыша их, и утешаться ими. Если тебя будут хвалить за дарования, коими ты украшен от Бога, то ты будешь надмеваться и теми же дарованиями, которые от Бога принял, станешь против Него вооружаться. Смотри же, сколь велик грех, когда ты не только не приносишь Богу благодарности за Его благодеяния, но еще эти же самые дарования превращаешь в оружие, которым вооружаешься против щедродаровитого Владыки! Возносишься тем, чем должен смиряться! Кто ищет за добродетель человеческой похвалы, тот за последнюю, самую низкую цену продает весьма дорогое. Нельзя за одно и то же дело пресыщаться похвалами людскими и вечное получить возмездие. Лучше удовлетворять своей совести, нежели угождать другим. Немаловажный порок — стремиться угождать многим. Праведных похвала, им сделанная, огорчает, а гордых — возносит. Но когда похвала неприятна праведным, то тем самым они наипаче оправдаются; когда же похвала грешникам доставляет наслаждение, то тем более показывает их беззакония. Люби быть презираемым: это будет тебе без сомнения полезнее, чем быть хвалимым людьми; кто презирает похвалы человеческие, тот не чувствует обид и оскорблений человеческих. Желаешь ли быть достоин похвалы? — Не ищи похвал человеческих. Берегись быть хвалимым, дабы не прельститься и не погубить цену добрых дел. Не утешайся похвалами человеческими и благосклонностью вельмож, поскольку все это суетно и смертоносно для души и удаляет нас от высочайшего добра. Не преклоняйся пред человеческой молвой, ибо разумный человек более уважает дела, чем слова, — доброе дело само по себе похвально. Кто ищет славы, тот ничего не найдет. Доброе дело, сделанное ради Бога, от Самого же Господа восприимет свою награду. Если будешь по чужим речам судить о своей жизни, то почтешь себя великим, но в конце ничего из себя не будешь представлять, никогда не будешь волен в своих действиях, никогда — покоен. Праведника же не прельщают красивые слова, он ищет, как угодить Богу. Вникни в свою совесть — и увидишь, каков ты на самом деле, и познаешь, что ты немощен и грешен, а между тем имеешь умереть. И вот, в час смерти откроется, сколь ложна была слава мира сего, сколь кратковременны его радости, сколь суетны похвалы человеческие. Не желай людских о себе похвал, потому что они лишь обманывают безумного любителя славы. Суетна та радость, которая не основана на спокойной и чистой совести. Как золото испытывается в огне, так и человек искушается во устах хвалящих его. Золото очищается в огне, причем уничтожаются все посторонние примеси; так и добродетель, проходя чрез печь похвалы людской, если была истинная — вместе с похвалою возрастает. Если ищешь похвалы человеческой, то добродетель от тебя удалится. Если ты гордишься, слыша похвалы человеческие, то тем самым прогоняешь от себя добродетель. Вавилоняне при звуках музыки поклонялись поставленному Навуходоносором кумиру; подобно тому и многие восхищающиеся похвалами человеческими поклоняются кумиру греха. Сыны Израилевы, когда в пустыне собрали манну на несколько дней, находили ее на другой день изъеденной червями, а когда хранили ее лишь на субботу — обретали неповрежденной. Под днями недели можно разуметь время настоящей жизни: все дела, которые ты делаешь в сем мире для того, чтобы получить похвалу от человеков, погибают, — а те, которые делаешь ты, дабы соблюсти к истинному покою (будущей жизни) или празднику вечной славы, явятся там благими и получат мзду свою. Сохрани же их к субботе вечной славы. Бог некогда повелел (Иисусу Навину), чтобы те камни, из коих сооружался Ему жертвенник, не были обтесаны и обделаны; чрез это Он показывает, чтобы равным образом и мы свои дела совершали не с тем, да видимы будут человеки (Мф. 23, 5), но чтобы угождали Единому Богу. Камни обделываются лишь для того, чтобы угождать людям, и, чтобы этого не было, вознеси свое сердце к Богу и на Него Единого, а не на другого кого-либо возверзи свои помышления. Четыре животных, которых видел пророк Иезекииль в видении, крылья свои простирали в вышину. Добрые дела суть крылья, которыми мы должны возноситься к Небу и которые нас поднимают к нему, и мы должны простирать их горе. Подвигнись угождать Единому Богу и служить Ему всею внутренностью твоей души, избегай суетной хвалы, если не хочешь впасть в лицемерие.

Даждь славу Богу Израилеву (Нав. 7, 19), — говорит Писание. Слава, принадлежащая благому делу, ищет Бога как Творца и главного Виновника добра, которое ты творишь. Берегись присваивать себе славу, которую Бог иному не хочет дать, как Сам говорит: Славы Моем иному не дам (Ис. 42, 8). Тщеславие есть великое зло, и самолюбие великий вред причиняет душе человека. Избегай тщеславия, как василиска, который, если тебя увидит прежде, — взором умертвит; но если ты прежде его увидишь, познавая, что великая суета восхищать в делах своих славу, — то получишь совершенную победу. Пусть в добрых делах твоих Бог прославляется, а не человек, — последнее лишь орудие Его благодати. Бог говорит (чрез пророка Исаию): Егда прославится секира, без секущего ею? или вознесется пила без влекущаго ю? (Ис. 10, 15). Ибо достоинство дела приписывается не орудию, но мастеру. Следовательно, если ты делаешь что доброе, то должен помнить, что ты не более как только орудие, посредством которого Бог это добро творит. Берегись, чтобы не приписать славы и чести, принадлежащих Богу, самому себе. Апостол, перечислив многие подъятые им труды, присовокупил: Не я, впрочем, [потрудился,] а благодать Божия, которая со мною (1 Кор. 15, 10). И Спаситель в Евангелии говорит: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Посему и Давид неоднократно повторяет: Крепость моя и пение мое Господь и бысть ми во спасение (Пс. 117, 14). И в другом псалме говорит Богу: О Тебе враги наша избодем роги (Пс. 43, 6). Не говорит: в силе моей или моими трудами, но — о Тебе и с Тобою. Твоею силою и могуществом я одержу победу над всеми врагами моими, говорит псалмопевец. Видишь: псалмопевец Богу приписывает все победы и относит их к Нему как к виновнику своего спасения. Итак, поскольку Моисей и Аарон не воздали Богу как Виновнику чудес (во время изведения евреев из земли Египетской и сорокалетнего странствования по пустыне Синайской) эту честь, то не удостоились войти и в Землю обетованную, хотя, желая этого, в продолжение сорока лет претерпевали величайшие бедствия.