Илья Кабанов (составитель) - Стяжи дух мирен. Наставления преподобного Серафима Саровского

В рассуждении пищи должно наблюдать и то, чтобы не разбирать между снедями вкусными и невкусными. Это дело, свойственное животным, в разумном человеке недостойно похвал. Отказываемся же мы от приятной пищи для того, чтобы усмирить воюющие члены плоти и дать свободу действиям духа.

Однако ж не всякий сможет наложить на себя строгое правило воздержания во всем или лишить себя всего, что может служить к облегчению немощей. Кто может вместить, да вместит (Мф. 19: 12).

Наложение на себя строгого правила воздержания во всем или лишение себя всего, что может служить к облегчению немощей, вместить не всякий сможет.

Истинный пост состоит не в одном изнурении плоти, но и в том, чтобы ту часть хлеба, которую ты сам хотел бы съесть, отдать алчущему.

Все святые и отрекшиеся от мира иноки во всю жизнь свою плакали в чаянии вечного утешения, по уверению Спасителя мира: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5: 4).

Так и мы должны плакать об оставлении грехов наших. К сему да убедят нас слова Порфироносного [2] Порфироносный — здесь: святого пророк и псалмопевц Давид. : С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои «(Пс. 125: 6), и слова святого Исаака Сирина: «Омочи ланиты свои слезами очей твоих, чтобы почил в тебе Святой Дух и омыл тебя от скверны порока; умилостиви Господа твоего слезами, чтобы пришел к тебе» (Слово 68).

Когда мы плачем в молитве и тут же вмешивается смех, то сие есть от диавольской хитрости. Трудно постичь врага нашего тайные и тонкие действия.

У кого текут слезы умиления, такового сердце озаряют лучи Солнца правды — Христа Бога.

Господь Иисус лично дает нам заповедь, чтобы мы любили друг друга и, соутешаясь этой взаимной любовью, облегчали себе прискорбный и тесный путь нашего шествования к Отечеству Небесному.

Мы должны любить ближнего не менее, как самих себя, по заповеди Господней: Возлюби… ближнего твоего, как самого себя (Лк. 10: 27). Но не так, чтобы любовь к ближним, выходя из границ умеренности, отвлекала нас от исполнения первой и главной заповеди, то есть любви Божией, как о сем поучает Господь наш Иисус Христос: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10: 37).

Люби ближнего: ближний плоть твоя.

Мы в отношении к ближним должны быть как словом, так и мыслью чисты и ко всем равны, иначе жизнь нашу сделаем бесполезной.

Когда мы отвращаемся от человека или оскорбляем его, тогда на сердце нашем как бы камень ложится.

С ближними надобно обходиться ласково, не делая даже и видом оскорбления.

Дух смущенного или унывающего человека надобно стараться ободрить любовным словом.

Брату грешащу, покрой его, как советует святой Исаак Сирин: «Распростри одежду свою над согрешающим и покрой его» (Слово 89).

Мы все милости Божией требуем, как Церковь поет: «Если бы не был Господь в нас, то кто бы смог сохраниться невредимым от врага и вместе человекоубийцы? Если бы не Господь бы был в нас, кто доволен цел сохранен быти от врага, купно и человекоубийцы?» (Воскресный антифон, глава 2).

За обиду, какая бы ни нанесена была, не токмо не должно отмщать, но, напротив того, должно еще прощать от сердца, хотя бы оно и противилось сему, и склонять его убеждением слова Божия: Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6: 15), и паки: Молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5: 44).

Не должно питать в сердце злобы или ненависти к враждующему ближнему, но должно стараться любить его и, сколько можно, добро ему творить, следуя учению Господа нашего Иисуса Христа: Любите врагов ваших… благотворите ненавидящим вас (Мф. 5: 44). Если мы будем сколько есть сил стараться все сие исполнять, тогда можем надеяться, что в сердцах наших воссияет свет Божественный, озаряющий там путь к горнему Иерусалиму.

Поревнуем возлюбленным Божиим, поревнуем кротости Давида, о котором Преблагий и Любоблагий Господь сказал: Нашел Я мужа по сердцу Моему… который исполнит все хотения Мои (Деян. 13: 22). Так он говорит о Давиде, незлопамятном и добром к врагам своим.

Не будем делать ничего в отмщение брату нашему, дабы, как говорит преподобный Антиох, не было остановки во время молитвы. Закон велит заботиться об осле врага (см. Исх. 23: 5). Об Иове свидетельствовал Бог как о человеке незлобивом (см. Иов. 2: 3); Иосиф не мстил братьям, которые умыслили на него зло; Авель в простоте и без подозрения пошел с братом своим Каином. По свидетельству Слова Божия, святые все жили в незлобии. Иеремия, беседуя с Богом, говорит о гнавшем его Израиле: Должно ли воздавать злом за добро?.. Вспомни, что я стою пред лицем Твоим, чтобы говорить за них доброе (Иер. 18: 20).

Бог заповедал нам вражду только против змия, то есть против того, кто изначала обольстил человека и изгнал из рая, — против человекоубийцы диавола. Повелено нам враждовать и против мадианитян (см. Чис. 25: 16–18), то есть против нечистых духов блуда и студодеяния, которые сеют в сердце нечистые и скверные помыслы.

Ты так делай: аще Бог прощает, и ты прощай.

Не должно судить никого, хотя бы собственными очами видел кого согрешающим или коснеющим в преступлении заповедей Божиих, по слову Божию: Не судите, да не судимы будете (Мф. 7: 1), и паки: Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его (Рим. 14: 4).

Лучше всегда приводить себе на память сии апостольские слова: Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор. 10: 12). Ибо неизвестно, сколько времени мы можем пребывать в добродетели, как опытом сие дознавший пророк говорит: Я говорил в благоденствии моем: «Не поколеблюсь вовек»… Но Ты сокрыл лицо Твое, и я смутился (Пс. 29: 7–8).

Отчего мы осуждаем братии своих? Оттого, что не стараемся познать самих себя. Кто занят познанием самого себя, тому некогда замечать за другими. Осуждай себя — и перестанешь осуждать других.

Осуждай дурное дело, а самого делающего не осуждай.

Самих себя должно нам считать грешнейшими всех и всякое дурное дело прощать ближнему, а ненавидеть только диавола, который прельстил его. Случается же, что нам кажется: другой делает худо, а в самом деле, по благому намерению делающего, это — хорошо. Притом двери покаяния всем отверзты, и неизвестно, кто прежде войдет в нее — ты ли, осуждающий, или осуждаемый тобою.