Я Козлов - Cв. Предание и эволюция лицом к лицу

И отец Андрей очень изящно решает возникшую трудность: о. Михаила Чельцова келейно канонизирует, назвав священномучеником, позабыв, вероятно, что это является привилегией собора епископов, а не заштатного дьякона [15] Помятуя известный случай покушения на отца дьякона экзальтированной оккультистки, можно ожидать, что в скором времени на страницах телеологистских трактатов появятся и ссылки на "Андрея Исповедника". , а прот. Стефана Ляшевского объявляет сербским богословом (должно быть, для создания впечатления вселенских масштабов теории развития), хотя о. Стефан Ляшевский был таким же сербским богословом, как о. Андрей — румынским.

Фигура о. Стефана для телеологистского богословия, знаковая. Страницы его творений преизобилуют приемами, ставшими хрестоматийными для последующих "православных эволюционистов". Приведём в качестве примера наиболее востребованный аргумент, используемый для нахождения святоотеческих корней так называемой теории "дня-эпохи" [16] Фальсификация впервые обнаружена диаконом Даниилом Сысоевым. Летопись начала. М., 1999. — С. 61. : "В Библии ясно говорится о появлении дня и ночи, следовательно, употребление слова "день", а также слов "вечер" и "утро" является только лишь символической формой изложения" [17] прот. Стефан Ляшевский. Библия и наука о сотворении мира. М., 1997. — С. 6. , пишет о. Стефан, после чего приводит в подтверждение своих слов цитату из св. Василия Великого: "назовешь ли его днем или веком, выразишь одно и то же понятие".

Казалось бы, цитата — яснее некуда. Но что же на самом деле говорит свт. Василий? "По нашему учению известен и тот невечерний, не имеющий преемства и нескончаемый день, который у Псалмопевца наименован осьмым, потому что он находится вне сего седмичного времени. Посему назовешь ли его днем или веком, выразишь одно и то же понятие", — святитель продолжает, телеологистам и о. Стефану это уже не интересно, но все же, — "скажешь ли, что это день или что это состояние, всегда он один, а не многие, наименуешь ли веком, он будет единственный, а не многократный" [18] св. Василий Великий. Творения. Т. 1. М.,1845. — Сс. 38–39. . Метод понятен. Тут остаётся только повторить вслед за Отцами VI-го Вселенского Собора: "вот, ты и это свидетельство святого отца вырвал бессвязно; неприлично православным так обезображивать изречения святых отцов, вырывая их бессвязно; это скорее дело еретиков" [19] Деяния Вселенских Соборов. T. IV. СПб., 1996. — С. 94. .

Телеологисты же, кстати, теперь взяли в моду обвинять в ереси как раз креационистов. Лучшая ли это форма обороны, либо что-то еще, трудно сказать, но при их изгойном положении и отсутствии святоотеческой поддержки, это выглядит презабавно. Взять хотя бы статью отца Димитрия Зворыкина "Творение и тварный мир с позиции православия и протестантизма" в борнике "той повеле и создашася". Еще не читавших означенную работу просьба не обольщаться. В ней нет никакого сравнения взглядов на проблему творения протестантов и православных. Идея статьи намного проще и прямолинейней. Работа небольшая, 16 страничек, из которых 10 автор тратит на то, чтобы убедить читателя, что креационизм = протестантизм, и конечно эволюционизм = православие. Предпосылка, подвигшая автора сделать такие водораздельные выводы, после того как будет изложена, наверняка немного развлечет уже начавшего скучать читателя. о. Димитрий считает блаженно просто, что раз есть протестанты креационисты, значит от них, врагов, эта зараза. Значит она продукт протестанского богословия. С Запада пришёл к нам креационизм…

Помилуйте, это креационизм-то с Запада? А дарвинизм откуда, с Севера, что ли? К тому же, раз уж на то пошло, отец Димитрий, то кроме исповедания креационизма, протестанты еще, к примеру, любят Библию, почему же Вы молчите о столь мощном влиянии протестантизма, которое так глубоко внедрилась в нашу Церковь? Тогда и почитание Божьей Матери — католическая экспансия. Пост — ничем не прикрытый кришнаизм. На такие убойные аргументы невозможно найти, что возразить. Но одно все-таки сказать придется. Если всерьез говорить о существенных инославных чертах, например, в том, что касается толкования Св. Писания, или отношения к Св. Преданию, то протестанствующими окажутся и сам отец Димитрий Зворыкин, и вся команда, апологетом которой он является.

В заключение рассматриваемого ряда нельзя не упомянуть ещё одну цитату, приводимую каждым вторым телеологистом, начиная от Меня и кончая Кураевым. Вступления, предшествующие данной цитате, вскрывают то колоссальное значение, которое ей придаётся: "Об этих ревнителях, воображавших, что величию Творца более соответствует "изготовление" Вселенной в течении рабочей недели, остроумно писал А. Толстой" [20] прот. Александр Мень. Указ. соч. — С. 136. ; "О конкретных же деталях биогенеза ещё в прошлом веке А.К. Толстой высказался достаточно ясно" [21] диак. Андрей Кураев. Может ли православный быть эволюционистом? — C. 106. . После таких слов автору данной статьи для того, чтобы отвести подозрения в том, что он критикует лишь слабые аргументы оппонентов, о сильных же умалчивает, ничего не остаётся, кроме как привести сии эпохальные строки:

Этому стишку телеологисты радуются, как дети и приводят его как последний аргумент, после которого, надо полагать, противной стороне, по их мнению, ничего не остаётся, кроме как стыдливо умолкнуть перед величием искусства.

Действительно, что тут скажешь? Надо же, А. Толстой верил в эволюцию! А вот Бах, положим, считал, что мир был сотворён за шесть дней, а ведь тоже, поди, не дурак был? Не понятно только, какое все это отношение имеет к православному богословию. К православному богословию отношение имеет только тот факт, что Библию писал не председатель комитета по печати, и с этим нельзя не считаться.

Если же, не смотря ни на что, телеологисты не захотят расстаться с любимым стишком, нам, православным креационистам, придётся самим взять его на вооружение. Ибо председатели комитетов по печати давно уже не ходят в креационистах и в настоящих условиях эти строки гораздо более подходят нам, чем эволюционистам.

Подводя итог, необходимо напомнить: каждое доктринальное положение Православной Церкви не является только логическим выводом, подсказанным рациональными предпосылками и практическими наблюдениями. Природа положений веры иная. Они порождены не человеческим разумом, а дарованы Церкви свыше — это первый предмет веры, вера в то, что наше учение является богооткровенным. Если мыслить в религиозной плоскости, то начинать нужно с принятия имнно этого. Второе. Мы верим, что человечество уже получило полноту Откровения (это случилось в момент воплощения Второго Лица Троицы). Следствие из этого очевидно, к полноте нельзя ничего добавить, полнота имеет форму законченности, завершенности. Все возможные дискуссии по этому вопросу предупредил еще в I-ом веке апостол Павел: если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал 1,8). Таким образом за 2000 лет ни одного нового откровенного вероучительного слова сказано не было. Богословие на протяжении этих двадцати веков новых истин не открывало. Работа богословия, как науки, не открытие новых, а выражение уже данных истин. В этом подвизались святые Церкви и ее иерархи. Их труды и составили церковное Предание, которое является опытом осмысления Священного Писания. Истинность этого опыта заверяется участием в нем Святого Духа.