Я Козлов - Cв. Предание и эволюция лицом к лицу

На вопрос: что такое предание? — лучший ответ: "То, что тебе вверено, а не то, что тобой изобретено, то, что ты принял, а не то, что выдумал" [22] св. Викентий Лиринский. Указ. соч. . Важно понимать от Кого принял. Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал (1Кор 11,23). Тертуллиан поясняет: "…мы храним то правило веры, которое Церковь получила от апостолов, апостолы от Христа, Христос от Бога" (от Отца — К.Я.). "Таким образом, Священное Предание включает в себя как бы три уровня: низший, первый уровень — это, собственно, передача знаний и исторических памятников, которые связаны с этими знаниями, во-вторых, — это передача опыта духовной жизни и, в третьих, это передача благодатного освящения". [23] иер. Олег Давыденков. Догматическое богословие. М., 1997. — С. 47. Отличие между Преданием и церковной традицией лежит в их происхождении: источник Предания — Сам Бог, традиция же — порождение человеческой культуры. Поэтому эволюционная, как и любая другая новоиспеченная теория, — явление сугубо культурологическое, заведомо пребывающее вне Предания. Как же тогда быть с попытками богословского осмысления этой теории? Вот здесь и лежит беззаконие. Эволюционное богословие, снова таки, как и любое другое внепреданное богословие — это онтологический парадокс. Не может быть богословия вне Предания. Среда жизни богословской мысли только в нем. Именно мысль должна сообразоваться с ним, а не преобразовывать его. Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2Фес 2,15). Таким образом, "православный эволюционизм" — это теологический нонсенс, породить который могло только крайнее невежество.

Теперь можно подвести итог и сделать некоторые выводы. Итак, имеет ли рассмотренная теория право на существование? Как литературное, художественное произведение, бесспорно, да. Но как богословское мнение или возможная модель творения, решительно нет. Сделать такой вывод нас заставило полное отсутствие малейших, пусть даже косвенных положительных свидетельств в пользу данной точки зрения. Изучение богословских аргументов в пользу теории развития вскрывает полную несостоятельность всего телеологистского богословия и заставляет серьёзно усомниться в чистоплотности апологетов данной гипотезы. Мы рассмотрели далеко не все фальсификации, нами были взяты только наиболее практикуемые и наиболее показательные. Это как раз те бронебойные "аргументы", на которые телеологисты и делают ставку, считая их весьма убедительными. Притом многие делают это очень искренне, горячо веря в то, что они проповедуют. Ведь большая их часть не имеет ни малейшего понятия о богословии и тем более о патрологии (В.И.Гоманьков, например, святых отцов цитирует исключительно по второ- и третеисточникам, оригинальных текстов он явно даже в руках не держал). Работы всех эволюционистов, за редким и случайным исключением, просто сотканы из теологических ошибок. Но к их числу нельзя отнести выше рассмотренный ряд фальсификаций. Здесь наряду с богословской некомпетентностью явное искусство подлога. Вспомним цитаты свт. Феофана Затворника, преп. Серафима Саровского, свт. Василия Великого, восемнадцатый стих девятнадцатой главы книги Премудрости — все перевернуто с ног на голову. Что ни аргумент, то подтасовка, что ни цитата, то фальсификация, что ни богослов, то самозванец. Так нельзя. Нужно согласиться, что эволюционисты демонстрируют образцовые волевые качества, сражаясь, в совершенно бесперспективной ситуации, но ведь Откровение это не компьютерная игра. Писание неслучайно мы зовем Священным. И Предание в той же мере Священно неслучайно. Писание же само нас научает, как относиться к святыни и как относиться к людям, непочитающим святыни.

св. Викентий Лиринский. Памятные записки Перегрина. М.,1999 г. — С.14.

св. Викентий Лиринский. Указ. соч. — С. 15.

св. Викентий Лиринский. Указ. соч. — С. 9.

Книга Правил. М., 1893. — С. 83.

прп. Ефрем Сирин. Творения Т.VI. М., 1995. — Сс. 210–211.

св. Василий Великий. Творения Т. I. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900. — Сс. 137–138.

диак. Андрей Кураев. Человек приходит в мир. // Той повеле и создашася. Клин, 1999. - C. 74.

Цитаты приводятся по прот. Александр Мень. Истоки религии. Брюссель, 1991. — С.160, в том же виде встречаются ещё у ряда авторов.

свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Т.I. М., 1994. — С. 98.

Подробнее смотри Максимов Ю.В. Богословские аспекты проблемы согласования православного и эволюционного учений о происхождении человека. // Шестоднев протв эволюции. М., 2000.

Это выражение в контексте не оставляет места для двусмысленности.

прп. Серафим Саровский. Поучения. М., 1997. — С.233.

диак. Андрей Кураев. Может ли православный быть эволюционистом? // Той повеле и создашася. — Cс. 89–94.

Максимов Ю.В. Указ. соч. К списку можно добавить прославленного на последнем архиерейском соборе Русской Православной Церкви свт. Макария (Невского), а также свт. Николая Сербского.

Помятуя известный случай покушения на отца дьякона экзальтированной оккультистки, можно ожидать, что в скором времени на страницах телеологистских трактатов появятся и ссылки на "Андрея Исповедника".

Фальсификация впервые обнаружена диаконом Даниилом Сысоевым. Летопись начала. М., 1999. — С. 61.

прот. Стефан Ляшевский. Библия и наука о сотворении мира. М., 1997. — С. 6.

св. Василий Великий. Творения. Т. 1. М.,1845. — Сс. 38–39.

Деяния Вселенских Соборов. T. IV. СПб., 1996. — С. 94.

прот. Александр Мень. Указ. соч. — С. 136.

диак. Андрей Кураев. Может ли православный быть эволюционистом? — C. 106.

св. Викентий Лиринский. Указ. соч.

иер. Олег Давыденков. Догматическое богословие. М., 1997. — С. 47.