авва Дорофей Array - Аскетика. Том I

Вопрос 17, тогожде к томужде великому старцу.Вем, отче, яко сия бывают ми за грехи моя: и яко безумен есмь и виновен зол. Приводяй же мя в сию скорбь есть авва, яко нерадит и презирает вещи, и потребляются виною его, и не терплю. Что же сотворю, яко отвещаваю противу помыслов, и не приемлю силы? И прости ми, яко единою возглаголах: второе же не приложу. Удивляюся же, како устуде оная теплота любве, юже имех ко братии, и молися о мне Господа ради.

Ответ.Брате, поминай, яко рече учеником Своим Господь, яко «аще ли и вы без разума есте» (Мф. 15, 16)? Писах ти глаголя: яко прилежно твори испытания с помыслы твоими. Аще бы потрудился еси еже испытатися опасно, то уразумети могл бы еси, яко силу, ихже ныне написал ми еси ты, прежде написах тебе аз, и не бы мне потреба была писати, но обаче приложу ти к повторенным вопрошением. Прежде же обличаю тя: рекл бо еси себе грешна, а делами не имаши себе тако. Имеяй бо яко грешен есть и виновен зол, вопреки не глаголет кому, не сварится, ни гневается на кого: но имать всех лучших себе и разумнших. И аще ругаяся глаголют тебе помыслы тако быти, како воздвигают сердце твое на лучших тебе? Внемли, брате: несть истина, еще бо не достигохом, имети себе грешных. Аще кто любит обличающаго его, премудр есть. Аще же кто любит и не творит, яже слышит от него, то сие паче ненависть есть. Аще грешен еси, почто укоряеши ближняго, и обвиняеши его, яко чрез него бывает тебе скорбь? Не веси ли, яко кийждо искушаемь бывает от своея совести, и то раждает ему скорбь? И сие есть, еже написах тебе о братии, яко да не покажут тебе (помыслы твои) велбудом быти комара, и прочая. Помолися же паче, да сопричастницы будете во страсе Божии. А яко рекл еси себе неразумна: да не поруган будеши, но испытан, и обрящеши, яко неси тако. Аще бо держиши тако, то ниже разгневатися должен еси, не могий разсудити, добре ли, или зле бысть вещь: безумный бо буй нарицаем бывает: а безумный и буй сказуется не слан: не сланый же како инех засладит и осолит? Виждь, брате, яко наругаеми, глаголем устами точию: а дела показуют иное. Егда отвещаваем к помыслом, не приемлем силы: понеже прежде приемлем еже осудити ближняго, и ослабевает наша сила духовная, и обвиняем брата нашего, сами виновни суще. Аще содержиши, яко милующа Бога есть все, и ниже хотяща, ниже текуща, то почто не разумеваеши и не любиши брата твоего совершенною любовию? Колицы бо хотяху нас старцев, и течаху, и не дано бысть тем: а сему седящу, посла нас к нему Бог, и чадо присное нам его сотвори: внутреннее бо произволение любит Бог. А еже рещи: единою глаголах, и прочая: аще имаши подвизатися стяжати, блажен еси: не всем бо дано есть. И о прочих помыслех: возложи на Бога всякий помысл, глаголя: Бог весть полезное: и почиеши. И помалу приидет тебе сила еже претерпети. И да не отнюд отсечеши возглаголати. Аще же и возглаголеши, и не будеши услышан, ниже обрящеши благодать в слове твоем, да не опечалишися: пользует бо тя паче. А о немже удивляешися: Совершенная любы есть непадателна, и стяжаваяй сию, пребывает в теплоте, возгораяся любовию ко Богу и ко ближнему. А о молениях, о нихже при конце написал еси, должен еси доволен быти речением оным, еже написах тебе: и яко нощь и день молюся о тебе непрестанно ко Богу. Излише убо и сие написал еси. Имаши убо от мене образ по Богу на многое время: пожди, и потерпи Господа, о Христе Иисусе Господе нашем: Тому слава вовеки. Аминь.

Ответ 18, тогожде великаго старца к томужде, вопросившу: откуду есть теплота и студеность, и жестосердие, и о телесной брани.

О теплоте и студености явно есть, яко Господь огнь именовася, согреваяй и разжизаяй сердца и утробы: аще тако, то и диавол студен есть, и от того вся студеность. Аще бо не тако было бы, како глаголет, яко «тогда изсякнет любы многих» (Мф. 24, 10–12)? Оно же: «тогда» что есть? Точию, во время соперника. Аще убо ощущаем студеность, призовем Бога: и пришед согреет наше сердце в совершенную любовь Свою, не точию к Нему, но и к ближнему. И от лица теплоты Его изгонится студеность доброненавистного. Аще бо изсушил есть источник слез от сердца твоего, то увлажнил есть подчревность твою: но учреди Господа в дому твоем, и изсушит сию, и источник слез очистит, к течению воды мысленныя. Хотяй приити во страх Божий, терпением приходит. Глаголет бо: «терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою» и что? «и возведе мя от рова страстей, и от брения тины» (Пс. 39, 2–3). От таковаго же рова вменяется и жестосердие. Егоже убо желаеши, стяжи, и спасешися о Христе Иисусе Господе нашем.

Ответ 19, тогожде великаго старца, к томужде, вопросившу о долготерпении.

Рцы братови: написах ти о долготерпении, и ныне глаголю ти: рече Владыка наш Бог Своим учеником: «Се дах вам власть, наступати на змии, и на скорпии, и на всю силу вражию: и ничесоже вас вредит» (Лк. 10, 19). Буди убо якоже Иов, испивая наругание равно питию. Сия сотвори, и в сих поучайся выну.

Ответ 20, тогожде великаго старца к томужде, вопросившу: аще даде Господь власть наступати на змии и на скорпии, како убо смущаюся?

Кто прием власть, наступати на змии и на скорпии, вредится еще от них или обладаем бывает? Испытай убо сердце твое от всякия вещи, и аще может подвигнути сердце твое, ноне во мгновении, то уразумей, яко еще далече еси от еже прияти на сих власть. И да не вознерадиши о себе, да не когда предварит тя время оно: но кую либо аще увидиши вещь бываему (что глаголю о сущих мира сего? зане преходяща суть, но о страшных вещех) или на небеси, или на земли, предложи Бога и суд пред очима твоима, яко мало время имамы в мире пребыти, и упокой кротость в сердце твоем, поминая Овча и Агнца незлобиваго Христа, колика претерпе, неповинен сый, досаждения, биения, и прочая. Мы же, зане и повинни есмы, почто смущаемся на ближняго; ничтоже от него пострадавше? Помяни, яко «любы не превозносится, но долготерпит» (1 Кор. 13, 14), и прочая. И помолися достигнути во предлежащая тебе, да не вотще будет труд твой. Прилепися убо несумненно любящему нас Христу. Тому слава вовеки, аминь.

Ответ 21, тогожде великаго старца к томужде, помыслившу ни единомуже повелети что-либо, но себе определити явну вещь, сиречь, да о себе едином печется.

Брате, елико умножаю еже писати тебе, толико потщися уразумети пишемая тебя от мене, и да не разориши онех: глаголются бо с разумом и устроением души. Веси, брате, яко аще кто не претерпевает досаждений, не видит славы. И аще кто не отлагает желчи, не вкушает сладости. Вдался еси в среду братий и вещей, разжещися и искуситися: аще бо не огнем, то искушено не бывает злато. Отнюд ничтоже себе да уставиши: понеже во брань и попечения приходиши. Но яже прилична суть времени испытуя со страхом Божиим, и ничесоже отнюд по рвению: но творя по силе твоей чужд быти гнева, и образ бывая всем полезен, не судя кому, ниже осуждая, но яко братий присных вразумляя, и паче возлюби искушающия тя: и аз бо множицею любих искушающих мя. Аще бо разумеваем, то таковии приводят нас в предспеяние. Ничто же убо себе да уставиши. Буди послушлив и смирен, и на всяк день себе истязуй: ибо и пророк, назнаменуя оно, на всяк день глаголаше: «И рех, ныне начах» (Пс. 76, 11), и Моисей: «И ныне Израилю» (Втор. 4, 1). Toe убо, ныне, и ты держи. Аще же и бывает тебе нужда повелети кому, испытай помысл твой, не по смущению ли имать изыти. И аще не мнится тебе быти полезен, скрый его под языком, поминая абие рекшаго: «кая польза человеку, аще весь мир приобрящет, душу же свою отщетит» (Мф. 16, 26)? Сие же уразумей, брате мой, яко всяк помысл не имущ предварительне тишины смирения, несть по Богу, но яве от шуих есть. Господь бо наш с тихостию приходит: вся же соперникова со смущением и мятежем. Аще и мнятся облещися во одежду овчу, но зане суть внутрь волцы хищницы, от смущения их являются. Глаголет бо: «от плод их познаете их» (Мф. 7, 15–16). Да даст нам всем Бог разумети, еже не заблудити в правдах их: вся бо ему суть нага и объявлена. Ты убо, возлюбленне, все благопоспешествуемо в руках твоих сотвори, предложив страх Божий пред очима твоима, и благодаря Ему. Того бо есть слава, и честь, и держава, и власть вовеки, аминь.