авва Дорофей Array - Аскетика. Том I

Вопрос 407.Такожде, егда творю некое благо, како должен есмь смирити свой помысл? И како понесу укорение мое, содеяв благо?

Ответ.На смирение помысла, егда сотвориши всяко дело благо и сохраниши вся заповеди, помяни Рекшаго: «егда сия вся сотворите, рцыте, яко раби неключими есмы, яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом» (Лк. 17, 10). Кольми паче, яко не у достигохом исполнити и едину заповедь. И тако подобает мудрствовати всегда, и о деле блазе претерпевати укорение; и яко не вем, аще угодно есть Богови. Еже бо сотворити волю Божию, велико есть: а еже исполнити, еще больше: состав бо есть всех заповдей. Еже бо сотворити волю Божию частно есть и меншо от еже исполнити. Сего ради рече апостол: «задняя забывая, в предняя же простираяся» (Флп. 3, 13). Прочее бо, елико простирается, не имать пресечения, но всегда видит себе лишаема, и впред успевает. Той бо рече: «елицы совершении, сие да мудрствуем» (Флп. 3, 15), сиесть: еже предуспевати. Рече же: яко, и еже аще ино что мыслите, и сие вам открыет Господь.

Вопрос 408, тогожде.Егда творю заповедь, како могу избежати высокомудрия, да знаю, яко и благо сотворив, чужд есмь того?

Ответ.Брате, добрая дела добра должни есмы имети и притекати к тем, аки добрым. Не подобает бо доброе имети, яко зло. Но егда не творит кто доброе оно по угождению Божию, то и сие обретается зле бываемо, ради разсуждения творящаго. Тщание кто должен есть имети, о еже всегда доброе творити: и послежде Божиею благодатию приходит ему, еже по страху Божию бывати. Егда убо бывает тобою благое, благодари Подателю благих, аки Того сущу благу оному. Себе же укори глаголя: аще бых добре и аз проходил дело тое, то сопричастник могл бых быти блага онаго. И тогда обретаеши помолитися Богу со умилением, да сподобит тя бывшаго тобою благаго.

Вопрос 409, тогожде к томужде.Аще случится мне подолготерпети в вещи, высокомудрствует помысл. Что убо подобает ми помышляти?

Ответ.И пред сим уже рех ти, яко аще прилучится тебе кое-либо благо сотворити, ведати должен еси, яко се дар Божий есть, по благости Божией. Всех бо милует. Вонми же себе, да не, за свою немощь, погубиши бываемую от Него к тебе милость: яже и на всех бывает грешницех. Аще убо Той добре даде, ты да не погубиши зле. Образ же пагубы вещи тоя есть сей: еже похвалити себе долготерпевша, и забыти благодетельствовавшаго тя Бога. Не точию же, но и осуждение себе самому ходатайствуеши, смея себе сие приписывати, о немже паче подобает благодарение возсылати Человеколюбцу Богу. Глаголет бо апостол: «Что же имаши, егоже неси приял? Аще же и приял еси, что хвалишися, яко не приемь» (1 Кор. 4, 7)? Глаголи же похваляющему тя в яковой-либо вещи помыслу: яко плавающий на мори, аще и случится им тишину имети, но еще в пучине суть, и чают бури, и беды, и потопления, и ничимже их пользова бываемая вмале тишина: тогда бо точию имеют безопасность, да в самое приидут пристанище. Со многими же уже и во устии пристанища погрязе корабль. Тако убо и грешник, во елико есть в мире, трепетати должен есть потопления всегда. Николиже убо прелстися поверити похваляющему тя, помыслу о доброй вещи. Доброе бо Божие есть, и неможем обезпечалити себе, яко пребудет с нами, за наше нерадение. И како посмеем возвысокомудрствовати?

Вопрос 410.Аще же реку помыслу, хотя его смирити, яко ниже от Бога бысть ми долготерпение сие, но от лукаваго ко прелести, во еже высокомудрствовати: не прогневляю ли в сем Бога? Понеже вся добрая от Бога суть.

Ответ.Несть тяжесть глаголати, яко несть тое от Бога. Не бо прогневляется от сего Бог: понеже на низложение лукаваго помысла глаголется от тебе. Ибо и некий от святых рече некиим пришедшим к нему о умершем на пути осле с ними: и чудившеся онии, вопросиша: откуду уведа? И рече им: бесове ми реша. Аще и от Бога бяше ему уведение бывшаго: но к пользе онех сие отвеща, и не прогнева Бога.

Вопрос 411.Аще убо бывают явления грешнику, еда не должен есть отнюд веровати, яко от Бога суть?

Ответ.Егда сие бывает грешнику, яве есть, яко от лукавых бесов есть, во еже прелстити окаянную душу в погибель. Не подобает убо николиже веровати им, но познавати своя согрешения и свою немощь и в трепете и страсе всегда пребывати.

Вопрос 412.Убо, и егда во образе Владыки Христа являются, и тогда подобает их отвращатися?

Ответ.Тогда много множае лукавства их и прелести отвращатися подобает и проклинати. Никогда же убо да прелстишися, брате, в таковое бесовское извещение. Святым бо Божеская бывают явления. И присно предыдет тишина, и мир, и благодушие в сердцах их: и обаче истину познавающе, недостойных себе судят. Кольми паче должни грешницы николиже сим верити, ведуще свое недостоинство.

Вопрос 413.Рцы ми, владыко, како смеет диавол, или видением, или мечтанием снов показати Владыку Христа или Святое Причастие?

Ответ.Ни Самаго Владыку Христа, ниже Святое Причастие может показати, но лжет и образ притворяет якова ли бо человека и проста хлеба. Но Святаго Креста не может показати. Не обретает бо его другим образом вообразити. Понеже познаваем Его истинное знамение и образ, и сего употребити не смеет: на нем бо разрушена есть сила его, и тем смертоносную язву приял есть. Владыку Христа по плоти не познаваем: и покушается нас лжею уверити, яко Той есть: яко да прелести, аки истине, поверовавше, погибнем. Егда убо видиши во сне образ Креста, разумей, яко истинен, и от Бога есть той сон. Но потщися от святых приимати его разсуждение и не веруй помыслу своему. Господь да просветит помыслы ума твоего, брате, еже избежати всякия прелести вражия.

Вопрос 414.Глаголет ми помысл, яко, аще явится ти Святый Крест, яко не достоин обретаешися, и имаши возвысокомудрствовати, и боязнь ми и страх влагает.

Ответ.О сем не пецыся. Аще бо воистинну явится ти Крест Святый, той упраздняет надмение высокомудрия. Идеже бо Бог, тамо зла несть.

Вопрос 415.Слышах, яко, аще явится кому сон трижды, то и той истинен есть. Тако ли есть, отче?

Ответ.Несть, ниже тако, ниже подобает внимати таковому сну. Единою бо являяйся кому ложне может и трижды, и многажды сие сотворити. Да не убо поруган будеши, но внимай себе, брате.

Вопрос 416.Иногда вижду в сердце моем, яко злии помыслы окрест моего помысла, аки зверие, и яко ничтоже от них вредит мя. Что есть сие?

Ответ.Сие прелесть вражия, и сокровенно имать высокомудрие, во еже уверити тя, яко ничимже тя могут вредити злии: помысли да тако вознесется сердце твое. Но ты да не прелстишися, но поминай свою немощь и грехи и призывай святое имя Божие в помощь на врага.

Вопрос 417.Может ли кто рещи, яко живет во грешнике Дух Святой? И аще речет, отче, яко не имать, то како хранятся грешницы?