авва Дорофей Array - Аскетика. Том I

Вопрос 771.Сродников имам по миру, овы светлы, и суть зде, овы же незнатни, и живут далече; и случается, яко приходят к нам. Аще убо вопросит мя кто: кии суть? Реку ли ему истину, или умолчу. Зане то, еже рещи, печалит другия сродники, срамляющияся поношения.

Ответ.Не подобает сего возвещати, не сущей нужде, наипаче, аще подвизает сие скорбь другим. Аще убо и особь вопрошен будеши, кии суть? То должен еси разумно отвещати, во еже не явити вещи. Аще ли же никтоже печалится, или скорбит от сего, и вопрошен будеши, то не должен еси сокрыти истину: зане тщеславие обрящется. Вси бо создание Божие есмы, и ниедин есть светлее другаго, точию творяй волю Божию; но тщеславие творит у человеков различие. Но обаче подобает сохраняти других совесть за немощь помысла их, егда ниедина предлежит нужда яве творити.

Вопрос 772.Раба имам прокаженна: еда должно ли держати его в дому моем, или ни?

Ответ.Не подобает удержати его в дому твоем: не вси бо могут понести, еже пребывати с ним; аще же быша носили, благочестно было бы дело то. Темже не подобает его ради оскорбити инех; но даждь его в нищепитателницу прокаженных, и подавай ему пищу его и одяние доволно потребе его, и постелю, яко да ничтоже тяжестно ему будет.

Вопрос 773.Аще ли же (он), приемля (от мене) всю свою потребу телесную, якоже повелел еси (дати ему), восхощет приимати и часть свою от приносимых отвне тамо некиими, или и мною: попущу ли ему приимати, или ни?

Ответ.Ниже да повелиши ему, тяжесть бо творит сие; ниже да возбраниши: да не поропщет, или похулит, но сам, еже аще что хощет, да творит. Аще ли же и от тебе приношение будет, егда предложение имать взяти, даждь ему.

Вопрос 774.Понеже отец мой по плоти присно приводит ми беседу о телесных вещех, не имущих пользы душевныя, и, за еже слышати его, стужаю, и укротити его от беседы не смею, что сотворю?

Ответ.Аще можеши пренести ум твой от глаголемых им или в молитву, или в память словес Божих, и учение святых отец, добро есть; и остави его глаголати, еже хощет. Аще ли же не можеши, потщися с кротостию уставити его от беседы, и пременити тую на ину полезнейшую, да не когда от закоснения в ней обрящется тамо сеть вражия: может бо и единем словом устроити непредвиденно сеть, аще точию обрящет, слушающа сладце.

Вопрос 775.Понеже нецыи, внегда брати нам виноград, приходят останки обрывати: еда безместно есть возбранити им, да не приходят в гроздие? Аще же ктому подозреваю, яко украдоша гроздие, то не должен ли есмь обыскати их? И аще обрящу, возму ли тое, да не и друзии тожде сотворят? Смущается бо о сих помысл мой.

Ответ.Еже не позволяти им приходити в гроздие не безместно есть. Аще же подозревавши, яко взят кто гроздие и не веси известно, то не обыскивай, якоже прилучися, да не како, не обрет, посрамишися. Аще ли же и увеси, яко взят, и оставиши его, добро есть; аще ли же ни, то ноне отпусти его без досаждения.

Вопрос 776.Егда неправдую, и исправлюся о неправде той, высокомудрствует помысл мой, аки благо нечто (мне) содеявшу: что убо должен бех глаголати ему?

Ответ.Рцы ему: не правдуяй наказуется; разрушаяй же неправду, убегает наказания, и имать похвалу: ино бо есть, еже благосотворити, и ино, еже неправдовати. Ово бо угождает Богови, и ходатайствует вечный покой; ово же прогневляет Его, и ходатайствует вечную муку. Сие бо есть, еже глаголет Давид: «уклонися от зла, и сотвори благо» (Пс. 33, 15). Без Бога бо не можем что благо сотворити. Рече бо: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). И апостол: «что же имаши егоже неси приях? Аще же и приял еси, что хвалишися яко не приях?» (1 Кор. 4, 7). Темже ниже в делании благаго можем высокомудрствовати: коликоже паче во удалении от злаго. Великое бо есть безумие в похвалу вменяти то, еже не согрешати. Внемли убо себе, брате, да не когда прельстят тя лукавии бесове, ихже да упразднит Господь, молитвами святых Своих, аминь.

Вопрос 777.Понеже немоществую, и повеле мне врач помытися в бань, не грех ли есть? И должно ли себе показовати врачу?

Ответ.Не запрещена есть баня отнюд мирским, егда требует нужда; аще убо кто немощь имать и требует бани, то несть грех. Аще же кто здравствует, то бывает тому во угождение и отраду тела, и приводит е в безчиние. Подобающая убо сохрани, си есть сердце и язык, еже не судити, ни уничижити кого: зане еже в бане мытися, не осуждает мирскаго человека. А о еже показовати врачу: совершеннаго убо есть, еже оставите все Богови, аще и труд имать дело сие; немощнейшаго же есть еже показати врачу. Ибо ниже сие грех есть, но и смирение, яко аки немощнейш воспроси показати себе врачу. Но и тако подобает имети, яко без Бога, ничтоже ниже врач может, но егда хощет Бог, подает здравие страждущему.

Вопрос 778.Нецыи от диавола мнят о мне, яко благоговеин есмь, понеже не прихожду часто на торжище, ниже вдаю себе в дела. И егда по мнозе времени зовет мя потреба телесная измытися, присно стыждуся, аки имый соблазнити мнящия о мне, яко от благоговеинства бани отрицаюся. Убо что есть сие, отче?

Ответ.Сие есть тщеславие. Ты бо мирянин еси, и якоже рехом, не запрещена есть мирскому баня, потребе належащей. Аще же сатана устроивает некия непщевати, яко пророк еси, во еже обольстити помысл твой в высокомудрие, а при сем хощеши (и сам) яже о тебе лжу подтвердити: веждь, яко тех подобает стыдетися, яже имут преступление заповеди Божия, яко блуда, сребролюбия и подобных. Сия бо суть имущая соблазн: и о сих воздаст кто ответ, не точию о себе, но и о вреде ближняго. Еже бо от роскоши мытися в бани, а не понужде, грех есть, и праведен имать соблазн. А еже не тако, но по потребе, не имать соблазна, но соблазнивыйся, той понесет суд. А еже о сем стыдетися, тщеславие есть бесовско.

Вопрос 779.Рекл еси, отче, яко оный подает праведна соблазн преступаяй заповедь Божию, иже и подлежит суду за вред ближняго. Како убо апостол рече ядущему идоложертвенное: «яко ты убо добре яси, ничтоже бо идоложертвенное в мире: но брат не созидается: не брашном убо твоим того погубляй, за негоже Христос умре» (1 Кор. 8, 4, 7). Се виновна того творит в вещи не запрещенней заповедию Христовою, и прощение паче оному подает за немощь.

Ответ.Прежде убо, брате, апостол запрети: и никомуже не подобает множае любопытствовати, но, аки закону Божию, повелению его работати. Обаче, якоже непщую, глаголю. Зде и место и деяние укорна бяху. Капище бо тое устроено на службу бесовом: и идоложертвенное то жертва бесовом приносима бываше. И немощному истинно мняшеся быти идоложертвенное. И зря вернаго ядуща, управляшеся и той во еже идоложертвенная ясти, оскверняяся совестию своею. Верный же, не имеяше то идоложертвенно, но брашно свято, от Бога создано: и добре то ядяше, и чистою совестию. Но понеже развращеннее о таковой вере бяше брат той располагаем в сердце своем, и мняше тое быти идоложертвенно: сего ради апостол запрещает верному ясти брашно неполезно, приносящее вред ближнему: еже сущия по Христе любве чуждо бе. Еже бо ясти, не имеяше никоего исполнения заповеди Божия: и еже не ясти, не имеяше преступления. И требует от него предпочести паче брашна назидание братнее. Зде же о бани, само о себе то еже мытися, не безместно ниже запрещено есть, и соблазняяйся о сем сам понесет суд соблазна того. Еже убо стыдетися мирскому человеку мытися в бани, за укоризну от человек, и наипаче нужде взыскующей сего, тщеславие есть, приносящее вред человекови. Ты убо, егда нужда требует, измыйся по страху Божию, а не по изнеженности: сие бо есть чуждо страха Божия и вредно душе.