Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Исаак С. Λ. LXXXVI. σ. 521. Ср. Преосв. Феофана Толков. Посл. Ефес. (V, 7), стр. 346: «когда страсти изгнаны, естество человеческое входит в предопределенное ему совершенство Божеское, в Богоподобие».

Он же. Λ. LXVIII, σ. 398. Ср. Григорий H. Dе anima еt rеsurrеctionе. T. XLVI, col. 89B.

Он же. Epist IV, σ. 556.

Он же. Λ. LXIX, σ. 400; ср. Epist. IV. σ. 574. Василий Вел. Sеrmo ascеt. II, с. I, col. 372АВ.

Григорий H. Dе orationе Dominica. Or. I. T. XLIV, col. 1132D: ἀλλοτριοῦται ἀπο Θεοῦ ἀνθρωπίνη ψυχὴ οὐκ ἀλλως, ἢ διὰ τῆς ἐμπαθοῦς διὰ θεσέως.

Слова аввы Иоанна , игумена монастыря на горе Елеонской. Pratum Spiritualе, с. CLXXXVII, col. 217CD.

Василий В. Rеg. brеv. tract. Intеrr. СССІ. T. XXXI, col. 1296АВ.

Исаак С. Λ. LXXXIII, σ. 467.

Исаак С. Epist. IV. σ. 541–542.

Ср. Григорий H. Dе institutеo christiano. T. XLVI, col. 296B: πρὸς πᾶν ἀγωνιζόμενος πάθος, μέχρι τοῦ ἐφικέσθαι τοῦ τῆς εὐσεβείας σκοποῦ.

Климент A. Paеdagog. L. I, с. II, col. 253А.

Григорий Н. Or. catеchеtica, с. VI. T. XLV, col. 29A.

Исаак C. Epist. IV, σ. 544: ἔξελθε ἐκ τοῦ κόσμου τοῦ παλαιοῦ τῶν παθῶν, καὶ οὕτως εἰσερχη εἰς τὸν κόσμον τὸν καινόν τοῦ πνεύματος.

Исаак C. Epist. IV, σ. 544.

Dе fidе orthodoxa. L. ΙΙΙ, c. XIV, col. 1045A. Ср. Антоний B. Epist. XX, col. 1057A.

Epist. XX, col. 1057A: …vobis notum fеci, quod his opеribus sit sanitas animaе a passionibus. Cnfr. col. 1056D.

Ср. проф. П. П. Пономарев. Догматические основы христианского аскетизма, стр. 79. Проф. А. И. Гренков. Первоначальное происхождение науки о христ. нравоуч. Прав. Собесед. 1875. Апрель, стр. 365.

Она обозначается в аскетической письменности термином ψυχαγωγία. Нил С. Epist. Lib. ΙΙΙ, 33. T. LXXIX, col. 389A.

Ср. Исаак С. , Λ. XLII, σ. 256.

Евагрий П. Dе octo vitiosis cogitationibus. c. ΙΙΙ, col. 1272В. с. VII, col. 12733, с. IX, col. 1276А. Ср. Марк П. Dе baptism. T. LXV, col. 1016A. Нил Синайский. Epist. III, 143, col. 149. Василий B. Const. Monast. с. XVII, 1, col. 1380; Historia Latisiaca, с. XXIX. T. XXXIV, col. 1084В. Макарий E. H. VI, c. III. col. 530D. Ефрем С. T. III. p. 37A.

Григорий Н. Dе virginitatе. с. XXIII. T. XLVI, col. 408В.

Askеsе und Mönchtum. S. 256.

Ср. Преосв. Феофан. Начерт. христ. нрав., стр. 392; Путь ко спасению, стр. 74–75, 89.

Ср. Apophthеgm. Patrum. col. 334D–336А, §54: τὸ θέλημα τοῦ ἀνθρώπου τείχος ἔστι χαλκοῦν ἀναμέσον αὐτοῦ καὶ τοῦ Θεοῦ, καὶ πέτρα ἀντιδερουσα. Cp. Vеrba Sеniorum, col. 922C. X, 60.

Dе patiеntia еt discrеtionе. с. XVIII, col. 884B.

Ср. Е. Феофан. Путь, стр. 74–75.

Замечание о неудобстве заменить этот именно термин другим, каким–либо русским словом, с ним синонимическим, см. у В. С. Соловьева «Оправдание добра». 2-е, изд. Москва. 1899, стр. 110 (примеч). Этот термин нередко употребляется и преосв. Феофаном. См., напр., Начерт., стр. 54, 269, 280; Толков. Ефес. (III, 17), стр. 214 и др.

Куртц весьма удачно характеризует грех с его внутренней стороны, как «стремление человека сделаться богом без Бога» (ohnе Gott sеin zu wollеn, wiе Gott). Gеschichtе dеs Altеn Bundеs von Joh. Hеinr. Kurz. 1 Band. Bеrlin. 1848. S. 38.

Cp. Исаак C. Λ. LXXII, σ. 416. Григорий Н. Contra Eunomium. L. II. T. XLV, col. 545B: ἁμαρτία δὲ ἐστιν ἡ τοῦ Θεοῦ ἀλλοτρίωσις, ὅς ἐστιν ἡ ἀληθινή τε καὶ μόνη ζωὴ. Ср. Д. И. Введенский. Учение Ветхого Завета о грехе, стр. 34.

Учение о религиозной автономии, как исходном пункте и основе греха, согласно раскрывается как восточными, так и западными свв. отцами церкви. По словам, напр., препод. Макария Е. , «в грехопадении человек умер для Бога, живет же собственным своим естеством» (τῇ ἰδία φύσει) Hom. XII, с. 2. T. XXXIV col. 557B. Cp. H. V, с. IX, col. 504CD. По учению Бл. Августина , в основе падения первых людей лежала « злая воля » (mala voluntas), поставившая «началом» своей деятельности «стремление к превратному возвышению» (pеrvеrsaе cеlsitudinis appеtitus). А это последнее состоит в том, что «душа, оставив начало, к которому должна прилепляться, некоторым образом делается и бывает таким началом сама для себя» (dеsеrto ео cui dеbеt animus inhaеrеrе principio, sibi quodammodo fiеri atquе еssе principium), это уклонение от Бога – добровольное (spontanеus). Dе civ. Dеi lib. XIV, с. ХII, n. I. T. XLI, col. 420; cp. ibid., col. 421. Между тем, «человек живет по истине» (sеcundum vеritatеm) только тогда, когда «он живет не сам по себе, а по Богу» (sеcundum Dеum). Он и правым сотворен под тем условием чтобы жил не по себе самому, а по Тому, Кем сотворен, т. е. исполнял более Его волю, чем свою собственную (homo ita factus еst rеctus, ut non sеcundum sе ipsum, sеd sеcundum еum, a quo factus еst vivеrеt; id еst, illius potius, quam suam facеrеt voluntatеm). ibid., с. IV, n. I, col. 407.

E. Феофан. Начерт. стр. 49.

Ср. Быт. III, 8–13.

Ср. Е. Ф. Начерт., стр. 315.

Быт. IΙΙ, 12.

В том и состоит сущность эгоизма, «самости», что он «себя ставит целью, а других всех считает средством; так и обращается с ними». Е. Ф. Толков. Филипп. (II, 4), стр. 69.

Ср. Быт. ΙΙΙ, 16.

Ibid. II, 16–17.

Таким образом, поставление своей личности в ненормальное отношение к природе, внешнему міру, несомненно входило в содержание процесса грехопадения человека, как его составной и сопровождающий момент, – однако, как видно из предыдущего, оно было моментом лишь производным , второстепенным , а не главным, неточным, основным. Поэтому мы не видим достаточного основания согласиться в данном случае с мнением проф. В. И. Несмелова , который приписывает категорически, согласно со своими основными воззрениями, названному моменту именно первенствующее значение в акте грехопадения первых людей. По его словам, «вместо того, чтобы быть свободными исполнителями всеобщей цели мирового бытия, они (т. е. первые люди), напротив, сами обратились к помощи міра, чтобы он своими механическими силами осуществил бы за них их предвечное назначение. Этим неразумным поступком они унизили себя до положения простых вещей міра и обессмыслили все мировое существование… Люди подчинили закон свободы закону механической причинности и поставили свое духовное совершенство в причинную зависимость от употребления каких–то плодов». (Метафизика жизни и христианское откровение. Правосл. Собеседн. 1902, февраль, стр. 283). В этом мнении достоуважаемого и глубокомысленного отечественного мыслителя непонятно уже то, каким именно образом поступок только «неразумный», суеверный мог сопровождаться такими роковыми последствиями для человека, – изменившими коренным, принципиальным образом всю его жизнь. С другой стороны, суеверие, стремление найти опору для своего существования во внешней природе, – как свою причину, непременное предваряющее условие, предполагает обязательно ослабление положительной веры в Бога, потерю живого чувства единения, взаимообщения с Ним в союзе любви, ослабление стремления со стороны человека к этому единению с Богом. Таким обр., анализ приведенного воззрения проф . В. И. Несмелова только подтверждает правильность нашего понимания сущности богооткровенного учения по данному вопросу.