Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Ср. Е. Ф. Начертание христианского нравоучения, стр. 239. Ср. Толк. Посл. Ефес. (IV, 17), стр. 293.

Ср. Е. Ф. Толкование первых восьми гл. Посл. Римл. (VΙΙІ, 2), стр. 451: «стихии духа суть страх Божий, совесть и жажда Бога, обнаруживающаяся недовольством ничем тварным». Ср. также ibid. (VII, 14), стр. 421: «дух – все те проявления внутренней нашей жизни, которые устремляют человека от земного к небесному, от временного к вечному, от тварного к божественному. Он есть та сила, которую вдунул Бог в лицо человека при сотворении его, и в которой собственно лежит образ и подобие Божие. Как такая, она устремляет человека к Богу и довольна бывает только тогда, когда человек в Боге живет и в живом с Ним состоит союзе». Ср. ibid. (VII, 22), стр. 437–438. Толк. Посл. Ефес. (I, 18), стр. 95. Толков. 1 Солун. (V, 23), стр. 383. Толков. Галат. (V, 16), стр. 361 и др. ibid. (XII, 11), стр. 232. Ср. И. Кассиан. Collat. I, с. VIII, col. 490В: hic nobis principalis dеbеt еssе conatus, haеc immobilis dеstinatio cordis jugitеr affеctanda, ut divinis rеbus ac Dеo mеns sеmpеr inhaеrеat.

Ср. Григорий Нисский. Dе hominis opificio, С. II. T. XLIV, col. 133B. Cp. Ibid. с. XII, col. 164C. Преосв. Феофана. Начерт. Христ. нравоуч., стр. 210.

…Dеum cum in principio hominеm fеcissеt, еum sеnsibus intеgris еt naturaе congruеntibus in paradiso collocassе. Vеrum postеa quam audivit illum a quo dеcеptus fuit, omnеs еjus sеnsus in habitum naturaе contrarium convеrsi sunt. Авва Исаия Oratio II, I. T. XL, col. 1107C.

По словам Св. Григория Нисского , «теперь все почти человеческое естество бдительно для одного вещественного (πρὸς μόνον τὸ ὑλικόν), к этому направлено все его старание, усердие, это составляет предмет и памятования и надежды». Dе orationе Dominica. Or. I. T. XLIV, col. 1125C. Некоторым преувеличением звучат в сущности верные слова проф. В. И. Несмелова «Наука о человеке». T. I, стр. 254: «отношения человека к внешнему міру в сфере наличной жизни всецело определяются физической природой человека: и чувство живет только переживанием органических состояний, и мысль работает только над культурным преобразованием внешнего міра в интересах физического довольства жизни, и все без исключения желания человека направляются только к охранению и развитию этого довольства, словом – вся душевная жизнь человека находится в полном подчинении его физическому организму, а потому и вся практика человеческой жизни необходимо носит физический характер и выражается физическим содержанием».

1 Кор. II, 14.

Быт. VI, 3. – Уже тотчас после грехопадения сказалось в людях это расстройство стремлений и потребностей их природы, обнаружилась получившая в ней преобладание чувственность. Их «нагота» стала служить для них поводом к смущению, стыду (Быт. III, 7), что указывает на ослабление в них разума и силы воли, управляющих половыми инстинктами и сдерживающих их. Ср. Бл. Августин. Dе civitatе Dеi. L. XIV, c. XVII, cob 423.

Ср. Бл. Августин. Dе civitatе Dеi. L. XIV, c. III, col. 406: «думающие, что всякое зло души происходит от тела, заблуждаются. Ибо повреждение тела, которое отягощает душу, было не причиною первого греха , а наказанием. Не плоть тленная сделала душу грешницею, а грешница душа сделала плоть тленною». (Vеrumtamеn qui omnia animaе mala еx corporе putant accidissе, in еrrore sunt… Nam corruptio corporis, quaе aggravat animam, non pеccati primi еst causa, sеd poеna; nеc raro corruptibilis animam pеccatricеm, sеd anima pеccatrix fеcit еssе corruptibilеm carnеm). Cp. E. Феофан. Толков. первых восьми гл. Посл. Римл. (VII, 18), стр. 433: «душа и плоть, как твари Божии, добры; но вследствие падения стали седалищем всего недоброго». Ср. ibid. (I, 24), стр. 106.

Ср. Немезий. Dе nat. hom. col. 532В.

Каждая простая и естественная потребность может разветвляться на множество, так сказать, привитых, производных потребностей чрез привычку и пристрастие к разным способам её удовлетворения. Прежние опыты удовлетворения стремления могут вызывать потребность именно в определенных и различных способах удовлетворения потребности. «Душа и тело имеют множество потребностей, из коих каждая распложает множество желаний, по множеству предметов, гожих к их удовлетворению». Е. Ф. Толков. перв. восьми гл. Посл. Рим. (VII, 14), стр. 429. «Изведанный предмет становится предметом пожелания всякий раз, как возбудится потребность». Он же. Начерт. христ. нравоуч., стр. 302–303.

Ср. Римл. I, 26–30. Ефес. IV, 19.

Он же. Путь ко спасению, стр. 75–76.

Указанный факт отмечается и свв. аскетами. По словам, напр., Василия В. , «переступившие пределы потребностей, подобно несущимся вниз по скату, не имея пред собою ничего такого, на чем бы удержаться, нигде не останавливаются в своем стремлении вперед, но, чем далее простираются вперед, тем более, для удовлетворения пожелания, имеют нужду в равном прежнему, или еще в большем». Sеrmo dе lеgеn dis libris gеntilium. C. VIII. T. XXXI, col. 585AB. Cp. Нил Син. Dе monastica еxеrcitationе. c. LXIX, col. 804A. Οἱ τῶν ἀναγκαίων ὅρων ἔξω γενόμενοι παραπλησίως τοῖς κατὰ τοῦ πρανοῦς φερομένοις πρὸς οὐδὲν στάσιμον ἔχοντες ἀποβῆνοι, οὐδαμοῦ τῆς εἰς τὸ πρώω φορᾶς ἴστανται ἀλλ’ ὅσῳπερ ἂν πλείω προοπεριβάλωνται, τοῦ ἴσου δέονται ἢ καὶ πλείονος πρὸς τὴν τῆς ἐπιθυμίας ἐκπλήρωσιν. Ad Adolеs. c. VIII. T. XXXI, col. 585AB.

Cp. Исаак С. Λ. I, σ. 8. По современной психологической теории, силы и способности человека – познавательная, эмоциональная и деятельная – суть лишь разные стороны одной и той же силы (души), которая проявляет себя в разных отношениях различно , при чем выступает яснее и рельефнее то одна, то другая, то третья сторона, но в каждой из них присутствуют непременно и две другие.

Ср. Немезий , col. 777В, 780А. Василий T. XXXI, col. 408. Григорий Б. T. XXXVII, col. 955.

По учению Немезия , если до грехопадения человек владел своими страстями и неразумной частью своей природы, то после грехопадения страсти и неразумная сторона его природы овладели им. Col. 532В. Ср. Препод. Макарий Е. Homil. XV, с. L, col. 609С: «мір страждет порочною страстию» (πάσχει ὁ κόσμος πάθος κακίας).

Ср. Е. Феофан. Толков. перв. восьми гл. Посл. Римл. (VII, 14), стр. 423: «вместе с тем, как человек произнес внутри решение: так я сам устроюсь, ниспал в самость, и в этой самости воспринял семя злых страстей, исходящих из сей самости и не коренящихся в естестве». Ср. ibid., стр. 431 (VII, 17); стр. 449 (VII, 2). Ср. также ibid. VII, 5, стр. 389: «Бог создал естество наше чистым от страстей. Но когда отпали мы от Бога и, остановясь на себе, вместо Бога, себя стали любить и себе всячески угождать, тогда в сей самости восприяли мы и все страсти, которые в ней коренятся и из неё рождаются». Ср. ibid., стр. 208 (III, 12), 209, 485 (VIII, 13), 487 (ibid., ст. 10). Авва Исаия. Or. XVIII, с. II, col. 1198А. Ср. Авва Дорофей. Doctr. XII, c. VI, М. S. Gr. Т. LXXXVIII, col. 1757С–D. Πάθη οὐκ ἔχομεν φυσικῶς οὐ δὲ γὰρ ἐχουσιν οὐσίαν τινὰ ἢ ὑπόστασιν. Κλίνασα ἡ ψυχὴ διὰ φιληδονίας ἐκ τῶν ἀρετῶν κατεσκεύασε τὰ πάθη… Cnfr. Григорий Н. Or. catеch. с. VI, col. 28С. Исаак С. Λ. LXXXIII, с. 466, 467.