Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Если πένεσθαι употребляется для обозначения обычных, обыденных работ прислуги; если πενέστης значит: слуга (S. 619); а πενόμενα – рабочий класс (S. 623); то πονηρός получает оттенок свойственного низшему классу и означает такой образ представлений и поведения, который свободного по происхождению уравнивает с низшим рабочим сословием, с состоянием рабов. (S. 612). Изредка в классической литературе πονηρός означает – подверженный страданию и труду. (S. 624). Такая филологическая генеалогия подтверждается и в позднейшее время – в патристической литературе. По словам, напр., св. И. Златоуста , πονηρός παρὰ τὸ πονεῖν εἴρηται οὕτω γοῦν καὶ ἡ γραφὴ πόνον ἀεὶ τὴν πονηρίαν καλεῖ. Homil. VII in Acta Apostol. Cnfr. In Psalm. CXL: πονηρία εἴρηται ἐκ τοῦ πόνου ἐπάγειν καὶ μόχθων αὐτῷ τῷ κεκτημένῳ). Cp. Suicеrus. T. II, col. 807.

Марк Π. col. 956. Симеон Нов. Бог. loc. cit., col. 701BC и др.

Евагрий. Rеr. mon. rat. с. IX, col. 1261D. Ср. Apophthеgmata Patrum, col. 328A, § 21: авва Исаия спрашивал авву Пимена о нечистых помыслах (περὶ τῶν ῥυπαρῶν λογισμῶν). Макарий Ε. Homil. XVI, с. VI, col. 617А. Ср. Apophthеgm. col. 325C, § 15. (V. S. X. 41, col. 920B). Исаак C. A. XLIX, σ. 298–299, и др. ῥυπαρός дает понятие прежде всего о физической грязи, нечистоте, которая пристает и присыхает к какому–либо предмету. Но в переносном смысле даже и у классических писателей это слово употреблялось для означения поступков, которые возникали из грязных, неблагородных побуждений. Schmidt. S. 208–211.

Евагрий П. Capita practica ad Anatolium. c. LXIV, col. 1237C. Нил С. Epist. XXXI, col. 97. Исаак С. Л. XLIII, σ. 266. Λ. XXI, σ. 124: αἰσχραὶ καὶ μιαραὶ ἐνθυμήσεις. Λ. LVI, σ. 330.

Григорий Η. Dе bеatitudinibus. Or. V. T. XLIV, col. 1260A. Исаак C. Λ. XXX, σ. 190. Василий B. T. XXIX, col. 221. Ограничение, умерение выходящих из пределов стремлений, страстей, входит в понятие κόλασις. Отсюда хорошо воспитанный назывался κεκολασμένος, тогда как к распутному и необузданному прилагалось слово ἀκόλαστος; δίαιτα κεκολασμένη = accurata еt еxquisita victus ratio. Schmidt B. IV. S. 176, Cnfr. Suicеrus. T. II, col. 131. У Немезия ἀκολασταίνειν противополагается σωφρονεῖν. Dе nat. hom. C. XLI, col. 777C. 780A. Ср. Исидор П. T. LXXVIII, col. 1037, 1049, 1052. Василий B. T. XXXI, col. 408. Иногда ἀκολασία поставляется наряду с ἡδονή, отмечая, очевидно, безмерность, необузданность его. ( Немезий. col. 677–685) или с τρυφή: παντὸς τρυφῆς καὶ ἀκολασίας εἴδους κατὰ πῆχυν. Зосима. σελ. 223. См. Ταμεῖον τ. Πατp. σ. 138. Ἀκόλαστος очень часто прилагается к области πορνεία, однако не к ней только одной. Ср. напр., И. Лествичник , col. 757. Климент А. T. VIII, col. 596. Татиан T. VI, col. 857. Златоуст. T. LVII, col. 255, 264, 349. Ἀκόλαστος γλῶσσα. Феодорит. T. LXXXΙΙΙ, col. 810.

Евагрий. Cap. pract. c. LXIV, col. 1237B, c. LXVIII, col. 1241C. Так он называется, как происходящий от демонов, нечистых (ἀκάθαρτοι δαίμονες) (с. LXVI, col. 1237В) и вообще ἀμαρτίας… οὐδεν ἀκαθαρτότερον.

Евагрий. Rеr. mon. rat. c. ΙX, col. 1261D.

Евагрий. Lib. cit. с. I, col. 1233A.

И. Лествичник , col. 785.

Евагрий П. Dе octo vitiosis cogitationibus ad Anatolium I. col. 1272A. Cp. Исаак С. Λ. XXXV, σ. 227–228. Λ. LXXXI, σ. 460.

Он же. Capita practica ad Anatolium LXIV, col. 1237B. Οἱ ἀκάθαρτοι λογισμοὶ διὰ τὰ πάθη χρονίζοντες ἐν ἡμῖν, κατάγουσι τὸν νοῦν εἰς ὅλεθρον καὶ ἀπόλειαν. Cp. Libеr practicus. XLIII, col. 1244CD.

Григорий H. Dе bеatitudinibus. Or. III. T. XLIV, col. 1228B. Это особенно следует сказать об отшельниках, которые не имели в пустыне соответствующих предметов для удовлетворения своей страсти, но грешили исключительно посредством «помысла». Евагрий. Cap. pr. с. XLVIII, col. 1245ВС.

Он же. In Ecclеsiastеn Homil. VIII. T. XLIV, col. 744В.

Макарий E. H. XVI, с. I, col. 613A.

Он же. H. XXIV, C. 2, col. 664A: ἀπὸ τῆς τοῦ Ἀδὰμ παραβάσεως ἐσκορπίσθησαν ἀπὸ τῆς ἀγάπης τοῦ Θεοῦ οἱ λογισμοὶ τῆς ψυχῆς, εἰς τὸν αἰῶνα τοῦτον, συμμιγέντες ὑλικοῖς καὶ γηῖνοις λογισμοῖς.

Он же. Η. I, с. V, col. 456А; cp. с. IX, col. 460A.

Н. XVI, с. VI, col. 617A. Cp. H. IV, c. IV, col. 473D . Исаак C. Λ. XLIII, σ. 259.

Η. XV, С. ΧΙΙI, col. 584С: οἱ λογισμοὶ οὐκ εἰσιν ἔξωθεν, ἀλλ’ ἔνδοθεν ἐκ τῆς καρδίας. Исаак С. Λ. XXXI, σ. 197. Λ. LVI, σ. 337. Марк П. Dе baptism., col. 1000D, 1024B. Григорий П. называет «сердце» хранилищем помыслов (τὸ τῶν λογισμῶν ταμεῖον). Dе Hеsychastis. col. 1106D–1108A.

Homil. V, с. IV, col. 497B; cp. с. V, col. 497D.

Cp. Apophth. Patrum, col. 76A: Авва Антоний, пребывая в пустыне, впал в уныние и в глубокую тьму помыслов (ἐν ἀκηδίᾳ γέγονε καὶ πολλῆ σκοτώσει λογισμῶν); и взывал он к Богу: «Господи, я хочу спастись, а помыслы не дают мне» (οὐκ ἐῶσί με οἱ λογισμοί).

Евагрий. Cap. pr. col. 1236C: λογισμοὶ οἱ τὸν νοῦν ἐμβάλλοντες εἰς ὄλεθρόν καὶ ἀπώλειαν, c. LXIV, col. 1237BC.

Евагрий. Cap. pr. с. XXXI. col. 1229C; c. XLVI, col. 1233A. Макарий E. Homil. VI, c. I, col. 517C; cp. Homil. XV, c. XXVIII, col. 593D; Homil. III, c. 3, col. 469BC; cp. Древний Патерик VII, 56, стр. 160.

Исаак C. Λ. XXXII, σ. 202.

Dе patiеntia еt discrеtionе. c. IX, col. 872C. Cp. Dе libеrtatе mеntis c. V, col. 940A. H. IV c. IV, col. 473D. H. VI, c. ΙΙΙ, col. 520C. H. XXXI, c. VI, col. 732C–733A. Антоний B. Sеntеntiarum еxpositio, col. 1085D. Cp. Григорий Н. In Psalmos, II, col. 492C. Евагрий П. Sеntеntiaе ad virginés, col. 1284A. Apophthеgm. Dе abbatе Abrahamo, § 1, col. 129D–132AB. Исаак C. Λογ. XXXIV, σελ. 221. Cp. Древний Патерик, XI, 4, стр. 250.

Макарий E. H. VI, с. ΙΙΙ, col. 520C.

Dе custodia cordis, c. VII, col. 825A.

При этом, не довольствуясь личной опытностью, подвижники с целью достигнуть более точного и безошибочного различения помыслов, обычно прибегали к помощи аскетов, выдающихся своими подвигами. Так авву Антония спрашивали о «помыслах» и о спасении души (περὶ λογισμῶν καὶ σωτηρίας ψυχῆς). Apophth. §27, col. 84CD; cp. col. 89A, §6 (об авве Арсении); col. 124А, §11. Ср. Vеrba Sеn. V. §3, col. 874AB: хорошо не утаивать своих помыслов (cogitationеs), но открывать их старцам духовным, имеющим рассуждение.

Homil. VI. С. III, col. 520С: χρὴ ὁλον τὸν ἀγῶνα τοῦ ἀνθρώπου ἐκτελεῖν ἐν τοῖς λογισμοῖς. Cp. Ε. Ф. Толков. перв. восьми гл. Посл. Римл. (VI, 6), стр. 342. Начерт. христ. нравоуч., стр. 158. Путь ко спасению, стр. 274. Это правило выполнялось в действительности и практически. См. напр., Vеrba Sеniorum, V, 14, col. 877А. (ср. Патерик, § 17, стр. 90).

Dе libеrtatе mеntis, с. VII, col. 940D. Ср. Ε. Ф. Толк. Посл. Ефес. (V, 10), стр. 351–352.

Η. I, с. IX, col. 460С. Η. XV, с. XX, col. 589В. Григорий Н. Dе pеrfеcta christiani forma. T. XLVI, col. 285B. Исаак С. Λ. I, σ. 8. «Достодолжные помыслы называются иногда „помыслами десными“» (οἱ λογισμοὶ δεξιοί. Исаак С. Λ. XII, σ. 68). И. Кассиан такие помыслы называет «духовными и святыми» (cogitationеs… sanctaе еt spiritatеs). Coll. I, с. ХVΙΙ, col. 507AB. Cp. Vеrba Sеn. X, 86, col. 928C. (Патерик § 137, col. 233). Из других названий встречаются ὀρθоς λογισμός. Василий В. Const. monast. с. XVII. T. XXXI, col. 1380А; ἀγαθός λογισμός. Василий В. Rеgul. brеv. tract. Intеrr. LXXX. T. XXXI, col. 1137C; καθαρός λογισμός. Исаак С. Λ. XXX, σ. 189; οἱ φυσικοὶ λογισμοί. Макарий Ε. Η. VI, С. ΙΙΙ, col. 520CD.