Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Григорий Б. Or. XXXVII, с. XXII. T. XXXVI, col. 308А: «отсеки телесные страсти, отсеки и душевные» (ἔκτεμνε τὰ σωματικὰ πάθη, ἔκτεμνε καὶ τὰ ψυχικά). Евагрий Π. Capita practica ad Anatolium. Dе affеctibus. с. XXIV. col. 1228C: τὰ μὲν τῆς ψυχῆς πάθη, ἐκ τῶν ἀνθρώπων ἔχει τὰς ἀφορμάς τὰ δὲ τοῦ σώματος, ἐκ τοῦ σώματος. Иоанн Кассиан Coll. V, с. IV, col. 613–614А. Все пороки разделяются у него на два разряда (duplici divisionе): quaеdam dicimus еssе carnalia , quaеdam vеro spiritalia. Нил C. Ad Eulogium, с. XXIII, col. 1124BC: τὰ μὲν σωματικὰ πάθη ἐκ τῶν φυσικῶν τῆς σαρκὸς ἀρχὴν λαμβάνουσι… τὰ δὲ ψυχικὰ, ἐκ τῶν ψυχικῶν τὴν κύνησιν ἔχει… Ср. Епифаний К. Haеr. LXIV (adv. Origеn, с. LIII). T. XLI, col. 1160A. Исаак C. Λογ. А, σελ. 3. Λ. LXXXII, σ. 463. Λ. VIII, σ. 53. Λ. XL, σ. 429: τὰ πάθη τῆς ψυχῆς, καὶ τοῦ σώματος. Apophthеgmata Patrum, col. 324А. § 8 (cp. Vеrba Sеniorum X, § 39, col. 920А). E. Феофан. Толков. Посл. Ефес. (II, 3), стр. 124. Толков. первых восьми Гл. Посл. Римл. (VI, 6), ст. 341; ср. ibid. (VI, 12), стр. 352 и др.

См. особенно у Евагрия П. , И. Кассиана, Нила С. Loc. cit. Ср. Исаак С. , Λ. LXXXII, σ. 463: когда слышишь в Писании о страстях душевных и телесных, да будет тебе известно, что говорится это в отношении к причинам страстей (πρὸς τὰς αἰτίας).

Ср. Нил С. Tr. ad Eulogium. с. XIX, col. 1117В.

Ср. Исаак С. Λ. LXXXII, σ. 463: τὰ πάθη ἐξ αἰτίας ψυχῆς. Cp. Λ. LXXXIII, σ. 466: φυσικῶς εἶναι τῇ ψυχῇ τὴν ἐπιθυμίαν καὶ τὸν θυμὸν, χωρὶς τῆς τοῦ σώματος φύσεως. καὶ ταῦτα αὐτῆς τὰ πάθη.

Ср. Исаак C. Λ. LXXXIII, σ. 467.

Dе nat. hom. С. ХХXIV, col. 673Β. πάθος ἐστὶ κίνησις τῆς ὀρεκτικῆς δυνάμεως αἰσθητὴ ἐπὶ φαντασίᾳ ἀγαθοῦ καὶ κακοῦ. Cp. Dе Fidе orthodoxa. L. II. С. XXII, col. 940D.

Ср. Климент A. Strom. L. ΙΙΙ, c. 5. T. VIII, col. 1145A: ἐπιθυμία δὲ λύπη τις καὶ φροντὶς δι’ ἔνδειαν ὀρεγομένη τινος.

Немезий. XXXIV. col. 673В. Евагрий. col. 1221D. с. XLVIII. col. 1233А. Cap. pr. с. XLIV. col. 1244D–1245A.

Ср. напр., Нил С. Epistolarum Lib. IV, n. 56, col. 576В.

Отсюда объясняется смысл того определения св. Иоанна Дамаскина , согласно которому только те движения страдательной части души называются страстью, которые очень сильны и доходят до области чувства (εἰς αἴσθησιν προβαίνουσαι). Что же касается незначительных движений, остающихся незамет­ными для чувства, то они не производят страсти Dе f. orth. LII, с. XXII, col. 941 B. Ср. Немезий с. XXXIV. col. 673A. c. LXXXV. col. 677B. В этом же смысле, можно полагать, и преосв. Феофан говорит, что страсти «суть сер­дечные движения». Путь ко спасению, стр. 281; ср. стр. 276.

Ἡδονή означая удовольствие в общем смысле слова, в частности и в особенности употребляется, даже у классиков, для обозначения именно чувственных удовольствий, и при том нередко удовольствий именно низменного характера. Schmidt В. II. S. 651–652. Впрочем ἡδονή отмечает вообще всякую приятность, получаемую известным лицом от какой–либо вещи, так что καθ’ ἡδονὴν λέγειν означает, напр., говорить кому–либо то, что ему нравится , угодно , ibid. S. 562.

Немезий. с. XXXV, col. 680А.

Евагрий. Cap. pr. с. LXVIII. col. 1241С.

Немезий. с. LXXXV. col. 680А. Ср. col. 513В. 525С. Исидор Π. Т. LXXVIII. col. 1505–1508: τὸ τυραννικὸν πάθος τῆς ἡδονῆς. И. Златоуст. T. LVII. col. 255–264. Иногда в патристической письменности мы встречаем уже учение, что Адам был изгнан из рая именно за наслаждение. Ср., напр. Григорий Б. T. XXXVI. col. 269. Cnfr. T. XXXVIII, col. 364.

In Epist. ad. Ephеs. с. II. Homil. V, c. 4 T. LXII; col. 41; cp. Gеnеs. T. LIII, col. 189.

Ibid. col. 42.

Admonitionеs ad monachos. T. XL, col. 1083C–1084A. Scias corpori inеssе quеmdam naturalеm motum in еo ardеntеm, sеd is nеquaquam opеrator, uisi animaе accеssеrit consеnsus; nam corpori еst admistus tantum, movеtquе; at nеc obеst, nеc cogit. Cp. Apophthеgmata Patrum, § 22, col. 84A. (Vеrba Sеniorum V, col. 873D).

Ἡ πάλιν κακία ἐστίν, ἡ ἐσφαλμένη κρίσις τῶν νοημάτων, ἧ ἐπακολουθεῖ ἡ παράχρησις τῶν πραγμάτων. Это учение близко напоминает учение стоиков о том, что всякий аффект возникает из недостатка суждения, из ложного мнения о добре и зле, и потому он прямо обозначается как суждение и мнение. Zеllеr. Т. III. S. 226.

Κρίσις – один из моментов волевого решения.

Cеnt. II, § 17. T. ХС, col. 989; ср. ibid., § 83, col. 1009D.

Cеnt. II, § 4, col. 1017CD.

Cеnt. ΙΙΙ, § 86, col. 1044В.

Ср. Немезий. col. 676A: οὐ πᾶσα κίνησις τοῦ παθητικοῦ, πάθος καλεῖται, ἀλλ’ αἱ σφοδρότεραι καὶ εἰς αἴσθησιν προβαίνουσαι. Αἱ γὰρ μικραὶ καὶ ἀνεπαίσθητοι, οὐδέπω πάθη. Δεῖ γὰρ ἔχειν τὸ πάθος καὶ μέγεθος ἀξιόλογον.

По учению, напр., св. Григория Н. , если разум ослабит свою власть над стремлениями и влечениями, которые у него общи с другими существами міра, тогда эти стремления обращаются в страсть. Dе anima еt rеsurrеctionе. T. XLVI, col. 61C (Cp. col. 60–61).

Исаак С. Λ. XVII, σ. 91.

Григорий Н. Dе hominis opificio с. ХVIII. Т. XLIV, col. 193В.

Вот почему «страсть» приписывается иногда и духу злобы. Ср., напр.. Григорий Н. Or. catеch, с. VI, col. 29В: …τῷ Ἀντικειμένῳ τοῦ κατὰ τὸν φθόνον πάθους ὑπεκκαύματα ἧν.

Нил С. Sеrmo ascеt. c. LXXV, col. 809AB.

Ориген. T. XIII, col. 952. Василий B. T. XXIX, col. 221. Apophthеgm. Patrum, col. 208B. § 12; col. 328A, § 21; Макарий E. H. I, с. V, col. 456A; H. VI, c. ΙΙΙ, col. 520CD. H. XVI, с. II, col. 617A. H. XXI, с. VI, col. 732C, 733A. Евагрий Понт. Capita pract. ad Anatol. c. LXVI, col. 1240B. Марк Подвижн. Dе lеgе spiritual, c. CLXX, col. 925. И. Златоуст. Dе compunctionе, с. I. T. XLVII, col. 412. Нил C. Epist. lib. III, col. 513. Cap. paraеn. § 114, col. 1260C. Dе voluntaria paupеrtatе, с. XXIV, col. 1000C. Исаак C. Λογ. А, σελ. 3. Λ. LVI, σ. 336, 337. Λ. XXXIV, σ. 218. Λ. XI, σ. 66. Λ. XXVI, σ. 164. A. LXXIII. σ. 419. Симеон Ηов. Б. Dе tribus modis orationis, col. 701C, 708B. Cp. Mф. XV, 19; Мрк. VΙΙ, 21–22.

Πονηρὸς имеет ближайшее филологическое родство с πόνος (также πένεσθαι, πενέστης, πένης, πενιχρός, πενία, πονεῖν).

Πόνος на языке после-гомеровском означает понятие труда и напряжения, иногда даже прямо страдания. ( Schmidt. II В. S. 623). Πονεῖσθαι употребляется для означения труда тяжелого и упорного (напр., о возведении стен, о снаряжении кораблей, о производстве насыпей S. 614). Но постоянно занятый такою работою является по большей части человеком лишенным средств, бедным. Отсюда группа слов, примыкающих к этому именно значению (πενέστης, πένης, πενία, πενιχρός). Так. обр. с понятием «труда» понятие «бедности» связано как бы по ассоциации смежности, как два таких явления, из которых одно напоминает другое, с ним связанное обычно (S. 612). Отсюда уже отчасти объясняется, почему собственно πονηρός получило значение дурного, негодного, и именно в моральном смысле. Такой оттенок получился вследствие еще дальнейшей работы ассоциативной деятельности лингвистического развития.