Владимир Лосский - Боговидение
- Название:Боговидение
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Владимир Лосский - Боговидение краткое содержание
Владимир Николаевич Лосский один из тех немногих православных богословов XX века, которые вели диалог с христианским Западом, сохраняя всю целостность Православия. Именно этим и объясняется то обстоятельство, что большинство богословских работ Вл. Лосского написаны по-французски: это давало ему возможность показать, обращаясь непосредственно к западным христианам, что Православие — не историческая форма восточного христианства, а непреходящая вселенская истина.
Курс лекций "Боговидение", был прочитан в Сорбонне, в 1945–1946 гг., и является патристическим введением к "паламизму", богословию святого Григория Паламы и других исихастов. Автор прослеживает историю восточно-христианского богословия (непосредственно связанного с аскетикой), начиная с первых веков христианства, через учение отцов-каппадокийцев, различных аскетических и богословских школ сиро-палестинского Востока и Византии к разработанной в Ареопагитиках и развитой в трудах преподобного Максима Исповедника богословской системе, воспринятой и преобразованной в дальнейшем исихастами.
Для воспитанников и студентов духовных учебных заведений, студентов и аспирантов богословских вузов и факультетов, для специалистов, занимающихся исследованиями в области догматического богословия, патристики, а также для всех, интересующихся вероучением Православной Церкви.
Боговидение - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
В области духовной жизни мы проследили две противоположные тенденции: с одной стороны — оригеновская мистика Евагрия, когда ум по своей природе является вместилищем сущностного божественного света, который, возможно (Евагрий не говорит об этом определенно), сообщает ему познание; с другой — чувственное участие в Божественной сущности мессалианцев. Православный духовный опыт в той же мере отвергает как интеллектуальный гносис, так и чувственное восприятие божественной природы, и в желании преодолеть свойственный человеку дуализм разумного и чувственного стремится к тому видению Бога, которое вовлекает всего человека во взыскание обожения. Эта духовная жизнь превосхождения тварного бытия совершенно совпадает с категорическим утверждением Григория Нисского, Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника о непознаваемости сущности Бога. В плане чисто догматическом реакция против рационализации Евномия выразилась в том, что такие различные богословы, как три свв. каппадокийца, св. Ефрем Сирин, св. Епифаний и св. Иоанн Златоуст, категорически отрицали видение самой божественной сущности. Учение об энергиях, наметившееся у св. Василия Великого и св. Григория Нисского в их спорах против Евномия, развитое Дионисием как динамическое понятие божественных свойств, подтвержденное христологическим энергетизмом Максима Исповедника и Иоанна Дамаскина, легло в основу учения византийских богословов XIV века, защищавших возможность непосредственного приобщения Богу и одновременно отрицавших возможность познания Божественной сущности.
Другой, тесно связанный с видением Божественной сущности, аспект византийского богословия состоит в различении природы (φυσις) и личности (προσωπον) св. Афанасием Синаитом и в его утверждении, что видение лицом к лицу есть видение Личности воплотившегося Слова. Против иконоборчества вероучение утверждает, что не божественная природа Христа и не Его природа человеческая явлены в иконах, а явлена именно Его Ипостась. Таким образом, иконопочитание в известном смысле есть начало боговидения. Для св. Симеона Нового Богослова видение лицом к лицу есть "существенное" (existentielle) причащение Христу, приобщение Богу, в Котором каждый находит всю свою полноту, личностно зная Бога и будучи личностно Богом знаемым и любимым. Это лицезрение светозарного Лица Божия, обращенного к каждому из нас, это видение Христа преображенного обретает свою богословскую структуру в учении св. Григория Паламы и в определении Соборов XIV в. о природе благодати.
После многих веков мы вновь стоим перед тем же видением преображенного Христа, через Которого Отец сообщает в Духе Святом Свет Своей недоступной природы, стоим перед тем боговидением, которое мы нашли в начале нашего очерка у св. Иринея Лионского, этого отца христианского Предания, ученика Поликарпа, бывшего учеником св. апостола Иоанна Богослова, сказавшего: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил".
Перевод с французского В.А.Рещиковой
Примечания
1
Vision de Dieu, Neuchâtel, 1962, pp.7–9. [Перевод с французского.]
2
[Исследовательская секция Сорбонны на очень высоком уровне, при участии известных профессоров, ученых и философов.]
[1]
Gabriel Vasquez, Bellomontanus theologus, S.J. Commentaria ac disputationes in primam partem S, Thomae, t.1. Antverpiae, 1621.
[2]
P.195–200: Disputatio XXXVII: An visio Dei sicuti est, intellectui create possit a Deo communicari.
[3]
De Deo 1. II, с. УП, п.15–19, Мауе^е, 1607.
[4]
Didace (= Diego) Ruiz. De scientia Dei, disput. VI, sect.VII. Paris, 1629
[5]
De theologicis dogmatibus. De Deo Deique proprietatibus. L.VII, cap.VII: Deum in futura vita clare, et secundum essentiam videri primum ex antiquorum Patrum auctoritate colligitur, tarn graecoram quam latinorum; turn ex Scriptoris Graeci et Armeni contra sentientes refutati, et eorum firmamenta discussa. Ed. Bar-le-duc 1864, t.I, p. 571–576.
[6]
Ср. Иов.3:5; 36:29; 37:16.
[7]
Ср. Пс.35:6; 56:11; 107:5; Ис.14:14; Иов.20:6; Сир.35:20–21.
[8]
Ср. Числ.12:5; Пс.98:7, 103:3; Ис.19:1; Наум1:3; Втор.33:26; Исх.16:10; 19:9; Лев.16:2; Иов.22:11; Дан.7:13; 2Мак.2:8 и др.
[9]
Ср. Исх.13:21; 14:19; Втор.31:15. Неем.9:12. Прем.19:7.
[10]
Ср. Исх.19:9-25; 24:9-18; 33:11–23; 34:4–8, Втор.5:4.
[11]
Пс.4:7; 30:17; 66:2; 79:4,20; 89:8.
[12]
PG6, col.1024–1036.
[13]
Против ересей, IV,20,4. PG.7, col.1034.
[14]
Там. же, IV,6,3–6, col.988.
[15]
Там же, V,16,2, col.1167–1168.
[16]
Там же, V,6,1, col.1137–1138.
[17]
Там же, V,9,1, col.1144.
[18]
Там же, V,8,1, col.1141.
[19]
Против ересей, IV,20,5, col.1035.
[20]
Там же.
[21]
Там же, IV,20,5, col.1035–1036.
[22]
Там же, IV,20,7, col.1037.
[23]
В его "Доказательстве апостольской проповеди", армянский текст. "Patrologia orientalis", t.12, p.771, § 31.
[24]
Против ересей, IV,20,7, col.1037.
[25]
Там же, IV,20,10, col.1038.
[26]
Против ересей, IV,20,9, со1.1038.
[27]
Там же, IV,20,2, col.1033.
[28]
Там же, V, введение, col.1035.
[29]
Там же, IV,2,5, col.1035.
[30]
Там же, II,28,2–3, col.805.
[31]
Там же, V,32, col.1210.
[32]
Там же, V,35,1, col.1218.
[33]
Там же, V,36,1, col.1222.
[34]
Там же, V,36,2, col.1223.
[35]
Festugiere L'enfant d'Agrigente Pans, 1941, p. 131–146.
[36]
Там же, с.38.
[37]
Там же, с.38.
[38]
Там же, с.139.
[39]
Строматы, V,11. PG9, coll.101–108.
[40]
Педагог, I,8, PG 8, col.336.
[41]
Строматы, II,2. PG 8, coll. 936–937.
[42]
Там же, V,12. PG9, col.116.
[43]
Там же, V,12. PG9, col.116.
[44]
Там же, V,II. PG9, col.112.
[45]
Там же, V,II. PG9, col.112.
[46]
Там же, V,11. PG9, col.112.
[47]
Там же, V,12. PG9, col.116.
[48]
Там же, V,12. PG9, col.109.
[49]
Там же, V,13, coll.124–125.
[50]
Там же, II,22. PG8, col.1080.
[51]
Там же, II,10. PG8. col.984.
[52]
Там же, IV,22. PG8, col.1345.
[53]
Там же, VII,10. PG9, coll.480–481.
[54]
Там же, VII,11. PG9, col.496.
[55]
Там же, V,1.PG9, col.17.
[56]
Педагог, I,6. PG, col.293.
[57]
Строматы, VI,8. PG9, coll.289–292.
[58]
Строматы, VI,3. PG9, coll.289–292.
[59]
Строматы, VI,3. PG9, coll.289–292.
[60]
Там же, IV,22. PG8, coll.1345–1348.
[61]
Corpus Hermeticum, collection Bude,I, Traite X, p.112s.
[62]
Там же, Traite XII, 173s.
[63]
Строматы VI,4. PG9, col.253.
[64]
На Лев., XIII,3. PG12, col.547.
[65]
На Ин.1:7,43. PG14, coll.36–37.
[66]
Фрагменты толк, на Ин., № 80, CGS,10,547.
[67]
На ^.raXX^ PG12, col.1652.
[68]
Интервал:
Закладка:
