Дидим Александрийский - Творения

42. А если кто переступит за жизнь плоти и Духом умертвит дела плотские, тот будет жить блаженной и вечной жизнью, будучи сопричислен к чадам Божиим и наставлен на жизнь правую ради Духа Святого, который называется и Духом Божиим. Аще бо , говорит, по плоти живете, имате умрети: аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете . И далее: Елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии . Ободряя тех, кому говорит, утешая, призывая их надеяться на лучшее, продолжает: Не прясте бо духа работы паки в боязнь , т. е. не боязнью и страхом наказаний, подобно рабам, вы удерживаетесь от грехов, а потому, что имеете данного вам от Отца Духа сыноположения, т. е. Духа Святого, который есть Дух Божий и Дух Христов, Дух истины и премудрости. А если сей Дух усыновляет в чад Божиих тех, в которых делается обитателем, даруя Себя, то я представляю тебе самому разуметь вытекающее отсюда относительно Его могущества.

43. Далее, в этом Духе сыноположения имеющие Его взывают к Богу как Отцу, как это показывают слова: О Нем же вопием: Авва, Отче . Так сам Дух, усыновляющий нас в чад Божиих, дает свидетельство о причастии Своем нам, о том, что Он обладает Духом нашим, что мы чада Божии. Из этого следует, что Бог, как Отец, даровал нам наследственное богатство, духовные дары, а Христу мы сонаследники, потому что называемся братьями Его по благости и по Его любви. А наследниками Божиими и сонаследниками Христу мы будем, если состраждем Ему, чтобы общением страданий Его удостоиться и сопрославлепия с Ним.

44. Так как и это место изъяснено нами по мере сил наших, то представим теперь отделение из пророка, содержащее нечто о Духе Святом, чтобы вере в Него и разумению Его научиться не только из Нового, но и из Ветхого Завета. Уже прежде мы сказали, что благодать Духа Святого пребывала во всех святых, как в живших после пришествия Господа нашего, так и в живших прежде, т. е. в патриархах и пророках, и исполняла их разными дарованиями и силами. Ибо если имеющие благодать единого Бога и Единородного Его, жившие как прежде, так и после пришествия Его, воздвигали знамя правды и получали ведение истины, то они должны иметь и благодать Духа, ибо Дух Святой, как мы выше во многих местах показали, неразделен от Отца и Сына. Итак, у пророка написано: Милость Господню помянух, добродетели Господни во всех, имиже нам воздает Господь, Судия благ дому Израилеву, наводит нам по милости Своей и по множеству правды Своея. И рече: не людие ли Мои чада, и не отвергнутся: и бысть им во спасение от всякия скорби их. Не ходатай, ниже ангел, но сам Господь спасе их, зане любит их и щадит их: Сам избави их, и восприят их, и вознесе их во вся дни века. Тии же не покоришася, и разгневаша Духа Святаго Его, и обратися им на вражду, и Той воева на ня. И помянух дни вечныя: где возведый от земли пастыря овец своих; где есть вложивый в них Духа Святаго (Ис. 63:7–11).

45. Получившие много благодеяний Божиих и убежденные, что они получили их более по благодати и милосердию Его, чем сами собою за дела свои, все как бы в единомысленном и единодушном согласии говорят: Милость Господню помянух . Помышляя, какие дары получили от Него через Моисея, возносят благодарения и вместе с милосердием воспоминают и о добродетелях Господних, или о чудесах, какие часто творил Он для них у народов, или о духовных преуспеяниях, которым они научены были через закон и пророков и спасительные Его заповеди, ибо в Писаниях слово «добродетель» значит и то и другое. И говорят, что они вспоминают о милосердии и добродетелях Его во всем, чем Он воздает им не по правде Своей, а по милосердию и благодати Того, Кто есть судья тому видящему и чистому уму, сердцем зрящему Господа. Ибо так переводится с еврейского языка на нашу речь слово Израиль , т. е. ум, зрящий Господа . Ибо хотя Судия заслуживающим осуждения иногда определяет испытания и наказания, тем не менее, однако же, тот, кто выше смотрит на причины вещей, усматривая в желающем исправить грешника намерение благостное, исповедует Его благим, говоря: Наводит нам по милости Своей . Ибо если бы Господь смотрел только на беззакония судимых, то кто устоит? Но поскольку у Господа милости много, то Господь и Спаситель наш по милосердию Своему посылает нам все, что ведет нас ко спасению. А посылая нам по милосердию Своему и делая это на суде, Он воздает нам и с правдою то, что дает по соединяемой с нею благости милосердия.

46. Из настоящего отделения может быть обличено заблуждение еретиков, которые, отделяя благость от правосудия, измышляли, что один Бог есть благой, а другой — правосудный. Ибо в настоящем месте тот же Бог представляется и благим, и судиею, воздающим и по милосердию Своему, и по правосудию, равно благим и правосудным. Итак, напрасно, измышляя нечестивое учение, они утверждают, что Бог Евангелия есть Благой, а Бог Ветхого Завета — правосудный, ибо и во многих других местах, как и теперь в словах пророка, Бог называется судиею благим , и, наоборот, — чего они не хотят, — в послании апостола Павла (который, конечно, есть проповедник Нового Завета) Бог называется судиею праведным. Соблюдается , говорит, мне венец правды, егоже воздаст мне Господь в день он, праведный Судия (2 Тим. 4:8). Итак, хотя бы они не хотели, тот же Бог есть Бог Ветхого и Нового Заветов, творец видимого и невидимого, как и Спаситель ясно свидетельствует в Евангелии, что Отец праведен и благ: Отче праведный, мир Тебе не позна (Ин. 17:11), и в другом месте: Никтоже благ, токмо един Бог (Мф. 10:18). И в Ветхом Завете Бог в одних местах называется благим, в других — правосудным. Так, в псалмах говорится: Праведен Господь и правды возлюби (Пс. 10:8), и, наоборот, у Иеремии: «Благ Господь принимающим Его»; и опять в Псалмах: Коль благ Бог Израилев правым сердцем (Пс. 72:1). Это мимоходом кратко сказано против еретиков. Пора далее проследить изложенное место пророка. Оно продолжается так: И рече , без сомнения Господь, не людие ли Мои чада, и не отвергнутся . Не были, говорит Он, подобны тем, которые рождены и возвышены, но отреклись от родившего их (Ис. 1:2). И бысть им во спасение , т. е. тем, о которых Господь говорит: Не людие ли Мои чада, и не отвергнутся . Через то самое, что они не отверглись Его и не отреклись от Отца, Он был им во спасение; или, по тому самому, что они названы чадами, Он стал для них причиной спасения. Спасение это даровано от Христа Господа и утверждается голосом ангела к пастырям, говорившего: Се благовествую вам радость велию, яже будет всем людем: яко родися вам днесь Спас, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове (Лк. 2:10). Он–то стал виновником вечного спасения для верующих в Него. Он есть Спаситель мира, пришедший взыскать погибшее. Он есть, о Котором лик святых воспевает: Бог наш Бог спасати .