Феодор Зисис - Благотворное и очистительное цунами: Виноват ли Бог в стихийных бедствиях?

Впрочем, наша первоначальная радость поубавилась, когда далее мы увидели, что Вавилонское столпотворение рассматривается автором как имеющее всего лишь «мифологический характер и аллегорическое толкование», а слова гнев Господень вообще заключены в кавычки как нечто нереальное и просто именуемое «гневом Божиим».

Таким образом, из категории сверхъестественного случившееся переходит в разряд вполне естественного, поскольку далее центром анализа становится ответственность людей за экологическую катастрофу, приводящую человека к «противостоянию с природой, с матерью–землёй, которая в свою очередь мстит ему» [5] Там же. .

Мы, клирики и богословы, по своей миссии и призванию, бесспорно, должны были высказать пророческое и церковное слово, богословски и духовно ответив на мучительные вопросы о том, как могут соотноситься промысл Божий и Его любовь — со смертью тысяч людей.

И в первую очередь это следовало бы сделать епископам, архиепископам, митрополитам и патриархам, претендующим (причём совершенно обоснованно) на полноту и авторитет своей пастырской и учительной власти, разумеется, в том только случае, если они, вследствие освобождения от страстей, становятся вместилищем Божией благодати.

Но как это не горестно признавать, слово сие, в устах тех, кто его выражал, не было духовным, а было самым что ни на есть человеческим и мирским. Оно, это слово, не просто не смогло, но даже не попыталось проникнуть в смысл происшедшего, обнаружить его связь с трансцендентной, надмирной божественной реальностью, установить действующую и действенную силу вне этого мира.

Сила эта превосходит и ниспровергает всякую логику, всю премудрость мудрых и разумных, спасая мир юродством проповеди — таинством креста и смерти [6] «Слово бо крестное погибающым убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть. Писано бо есть: погублю премудрость премудрых, и разум разумных отвергу. Где премудр? где книжник? где совопросник века сего? Не обуи ли Бог премудрость мира сего? Понеже бо в премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога, благоизволил Бог буйством проповеди спасти верующих. Понеже и иудее знамения просят, и еллини премудрости ищут: мы же проповедуем Христа распята, иудеем убо соблазн, еллином же безумие, самем же званным иудеем же и еллином Христа, Божию силу и Божию премудрость: зане буее Божие премудрее человек есть, и немощное Божие крепчае человек есть» (1 Кор. 1, 18–25). , с точки зрения мира, нелепым, трагичным, пагубным, неправедным и напрасным, а по Божьему — благодетельным, правым и спасительным.

Эту перевернутую картину юродства Евангелия, посрамившего премудрость мира, ярко передаёт название данной статьи — «Благотворное и очистительное цунами».

Действительно, на первый взгляд оно может показаться абсурдным и безумным. И всё же, руководствуясь богодухновенным Священным Писанием и основываясь на опытном знании и учении святых отцов, мы постараемся, насколько это будет возможно, лаконично обосновать оправданность такого наименования данной работы.

Впрочем, не тешим себя напрасной надеждой, что сможем в чём‑то убедить неверующих, рационалистов и тех, кто, удобно устроившись, услаждаясь и блаженствуя в земной жизни, не подозревает обо всём том, что находится вне этого мира и что будет после смерти, или даже не желает об этом знать; а также всех, кто думает, что может вместить океан божественной мудрости в своей небольшой черепной коробке; либо же тех, кто предаётся постыдным страстям и плотским извращениям, унижающим и порочащим человеческое естество, и кому претит сама мысль о вероятности существования Бога, наблюдающего свыше и с воспитательной целью вмешивающегося в жизнь Своего творения.

Мы желаем лишь по–пастырски умиротворить верных, которые встревожены и ищут смысл в великих библейских катаклизмах. Дабы они не соблазнялись сарказмом и иронией безбожников, которые настолько безрассудны, что не видят вездесущего и деятельного Бога ни в устойчивом и гармоничном бытии Вселенной, ни в самых различных проявлениях жизни растений, животных и человека, ибо их немощный разум помрачился от страстей.

Бытие Божие и Его присутствие в творении настолько явно и ясно, что лишь человек неразумный или умалишённый мог бы утверждать, что Бога нет:

«Рече безумен в сердцы своем: несть Бог» [7] Пс. 13, 1. .

Итак, всемогущий и единосущный Господь, премудро сотворивший всё видимое и невидимое, материальный и духовный мир, ангелов и телесных существ, создал и человека как некое средоточие Вселенной, как мир в миниатюре, как микрокосм, состоящий из души и тела, из духа и вещества, высшее создание на Земле, центр и цель мироздания. И этот «антропологический принцип» мироздания сегодня признаётся космологами [8] Космология (от греч. κόσμος — мир и λόγος — учение) — наука о строении, происхождении и эволюции Вселенной как целом, основанная на результатах исследования и теоретических выводах, относящихся к доступной для познания части космоса. , физиками и астрономами [9] См. Κερασία Γαλιγαλϊδου. Η «ανθρωπική αρχή» κατα' τους Τρεις Ιερα'ρχας. Θεσσαλονίκη, 2001. .

Речь идёт о величественной антропологии, возвышенной и непревзойдённой, по сравнению с материалистической антропологией, представляющей человека лишь материальным созданием, подобно растениям и животным, ограниченным рамками только физической жизни.

С другой стороны, она противостоит идеалистической антропологии Платона и гностиков, которые считают, что лишь душа есть подлинный человек, и поэтому пренебрегают плотью и даже презирают её.

Нет, человек — это не одно только тело или одна лишь душа. Он — природы смешанной, сложной, двойной, состоящей из души и тела [10] Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные 4, 18; PG 33, 477: «Познай и себя самого, что ты такое, познай, что ты — из двух частей состоящий человек, из души и тела». (Здесь и далее в тексте используются сокращения: PG — J. P. Migne, Patrologiae cursus completus, series graeca 1–161, Paris 1857; ЕПЕ — Έλληνες Πατε'ρες της Εκκλησίας). . Однобокости и нищете человеческих учений противостоит многогранность и всесторонность божественного учения.

По словам святителя Григория Богослова, и духовный и материальный мир, умные и чувственные существа, несли в себе величие Творца и были безмолвными певцами и глашатаями великолепия всего созданного Богом Словом. И всё таки не доставало некой их смеси, некоего смешения противоположностей, которое являло бы большую Божию премудрость, обогатив собой разнообразие тварей.