Люсьен Реньё - Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века

Анатоль Франс вложил в уста своей Тайс следующую фразу: «Я знаю, что святые пустынники ненавидят женщин, которые, как я, созданы, чтобы обольщать» [128] Thaïs. Paris, 1925. P. 123 ( Франс А Собрание сочинений. В 4 т. М., 1983. T. 1.С. 220). . Однако мы можем утверждать, что ни в одном раннем тексте об Отцах пустыни нет ни единого факта и ни единого слова, оправдывающего подобное заверение. Авва Арсений, конечно, мог довольно прохладно принять римскую матрону, специально пришедшую в Египет, чтобы увидеть его [129] А 66 (=Арсений, 28. Достопамятные сказания. С. 22). , или решительно оттолкнуть молодую эфиопку, которая на берегу Нила подошла, чтобы коснуться его милоти [130] Милоть — накидка из козлиной или овечьей шкуры, служившая монахам верхней одеждой. … Но он воспринял как урок ее слова: «Если ты монах, иди на гору!» [131] А 70 (=Арсений, 32. Достопамятные сказания. С. 23–24). Даже при встрече с проститутками Отцы пустыни не проявляли никакого презрения. Несколько апофтегм показывают нам отшельника, который соглашается встретиться с женщиной либо с тем, чтобы ее обратить, либо чтобы спасти заблудшего монаха и вернуть его в пустыню [132] А 355, А 875, А 917; N 43, N 44, N 179. .

Пытаясь утешить матрону, которую выпроводил авва Арсений, архиепископ Феофил говорит ей: «Разве не знаешь ты, что ты женщина и что с помощью женщин враг воюет со святыми?» [133] А 66 (=Арсений, 28. Достопамятные сказания. С. 22). Конечно, мы видим в апофтегмах многих женщин, соблазняющих или пытающихся соблазнить монахов [134] N 176, N 189; Bu II 421. . Но мы видим там же и других женщин, сопротивляющихся монахам, которые хотят вовлечь их в грех, и помогающих им остаться верными своему монашескому призванию [135] N 49, N 52. . Это противоречит весьма пессимистичному суждению, высказанному позднее Иоанном Мосхом (VII век): «Соль происходит из воды, но, приближаясь к воде, она растворяется и исчезает. Также и монах происходит от женщины, но если приблизится к женщине, ослабевает и превращается в ничто» [136] Иоанн Мосх. Луг духовный, 217. . Евагрий бежал из Константинополя, чтобы избавиться от женщины, в которую был влюблен [137] Лавсаик, 38, 3. , но ведь другая женщина, Мелания, наставила его на путь праведный в Палестине [138] Там же, 8–9. .

Доказательством того, что Отцы пустыни не питали отвращения к женщинам, может служить то, что они охотно совершали для них чудеса. Иоанн Ликопольский вернул зрение жене одного высокопоставленного чиновника [139] История монахов, 1, 12. . Авва Лонгин излечил от гангрены руку одной женщины, которую та просунула ему в окно кельи [140] Sy 19, 7 (=Древний Патерик, 19, 7). . Антоний за свою жизнь вылечил нескольких девочек и женщин, но по большей части — находясь в отдалении от них [141] Житие Антония, гл. 48; 58; 61; 71. . Чтобы излечить женщину, пораженную раком груди, авва Лонгин без колебанй коснулся ее больного органа [142] А 451 (=Лонгин, 2. Достопамятные сказания. С. 100; ср. Древний Патерик, 19, 6). (В русском переводе «перекрестил больное место», в греческом стоит глагол sfragizô, обычное значение которого «прилагать печать, обозначать, метить». Отсюда не ясно, касался ли авва больного места этой женщины или же совершил крестное знамение над ним. — А. В. ) . Макарий также излечил бесноватую, двадцать дней растирая ее освященным елеем [143] Лавсаик, 18, 11. .

Но есть и еще более веское доказательство: та доброта, с которой Отцы пустыни обращались с женщинами, которые плохо себя вели с монахами. Как‑то раз монахи вместе с аввой Аммоном пришли к одному брату, у которого в келье была женщина, чтобы обличить его. Брат спрятал женщину в бочку [144] Речь идет о пифосе — большом сосуде, сделанном чаще всего из обожженной глины и служившем для хранения зерна. Согласно античной традиции, в таком пифосе жил известный греческий философ Диоген. . Когда Аммон вошел в келью вместе с обличителями, он разгадал эту уловку и уселся на бочку. Доносчики тщетно обшарили все помещение. После того как они, сконфуженные, удалились, Аммон просто взял монаха под руку и сказал ему: «Следи за собой, брат» [145] А 122 (=Аммон, 10. Достопамятные сказания. С. 36). . Другой монах жил с одной женщиной. Узнав, что она родила, Пимен велел своему ученику принести им кувшин вина, чтобы они отпраздновали рождение ребенка [146] Sy 9, 20 (=Древний Патерик, 9, 19). . А как поступил тот старец, который принял у себя на ночь монаха и монахиню? Ложась спать вместе с ними, он заметил, что они соединились, чтобы совершить грех, но не сказал им ничего и отпустил их на следующее утро. Однако он помолился о них, и оба виновника пришли к старцу, каясь ему в содеянном [147] N 13. . Даже если эти рассказы не более чем вымышленные истории, служившие для назидания, они никоим образом не свидетельствуют о каком‑либо презрении по отношению к женщинам у Отцов пустыни.

Часто христианству первых веков, и в особенности монашеству, приписывают женофобию, граничащую с навязчивой идеей. Но по крайней мере по отношению к Отцам пустыни данное мнение, как кажется, в корне неверно. Об этом свидетельствует та простота, и даже наивность, с которой некоторые Отцы приводят для доказательства своих мыслей сравнения, заимствованные у женщин. Арсений и Макарий сравнивают отшельника в своей келье с девушкой, живущей сокровенно в своей комнате до замужества [148] А 82, А 474 (=Арсений, 44; Макарий, 21. Достопамятные сказания. С. 28, 107). . Иоанн Колов не боится приводить в своих притчах примеры двух нагих женщин или проститутки, у которой было много любовников [149] А 330–331 (ср. Иоанн Колов, 14. Достопамятные сказания. С. 79). . Другой старец использует образ матери, обмазывающей свои соски горьким растением, чтобы отнять ребенка от груди. Это горькое растение — мысль о смерти, с помощью которой монах должен изгонять нечистые образы! [150] N 182. Авва Лонгин идет еще дальше и уподобляет душу, очистившуюся от страстей и получившую благодать Духа Святого, беременной женщине, у которой прекратились месячные [151] А 453 (=Лонгин, 4. Достопамятные сказания. С. 100: Авва Лонгин сказал авве Акакию: жена тогда узнаёт, что она зачала, когда остановятся ее крови. Так и душа тогда узнаёт, что она получила Духа Святого, когда остановятся в ней токи низких страстей. Доколе душа одержима бывает страстями, как может хвалиться своим бесстрастием? Отдай кровь и прими Духа). . Авва Олимпий, мучимый бесом сладострастия, который подталкивает его к тому, чтобы уйти из пустыни и жениться, лепит из глины женщину, а затем девочку, говоря себе при этом: «Вот, у тебя жена и дочка, нужно много работать, чтобы их прокормить!» Благодаря своему рвению к работе он стяжал Божью благодать, и искушение исчезло [152] А 572. .