Люсьен Реньё - Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века

Чтобы заметить социальность египтян, их потребность в контактах и общении с другими, нет необходимости жить в Египте долго. Несомненно, что по своей натуре жители этой страны не выносят изоляции и одиночества. Эту черту их характера отметил еще Амелино: «Порода египтян — одна из самых жизнерадостных, какие только были в мире. Со времен седой древности и по сей день египтяне — это большие дети, замечательно жизнерадостные и очень общительные» [51] Amélineau É. Contes… P. VI. . Наслаждаясь жизнью, они радостны и беззаботны. Как же тогда объяснить тот факт, что эти люди, такие веселые и полные жизни, расположенные к шуткам, смеху и иронии, в столь сильной степени оказались склонны к такому серьезному и значительному идеалу, исключающему всякое развлечение? Следует признать, что по этому вопросу Отцы пустыни не были так строги, как об этом иногда пишут. Антуану Гийомону, как кажется, удалось смягчить слишком категоричные высказывания Карла Хойсси и Иринея Осера, показав, что египетские отшельники не чурались юмора и вполне могли при удобном случае его продемонстрировать [52] Guillaumont A L e rire, les larmes et l’humour chez les moines d’Égypte // Hommage à François Daumas. Montpellier, 1986. P. 373–380. — вполне в духе своих далеких предков, не боявшихся рисовать забавные карикатуры на стенах гробниц. Мы очень склонны представлять их с грустным и суровым выражением лица, постоянно занятых сокрушением о своих грехах. Но кроме аввы Памво, о котором известно, что он никогда не смеялся [53] A 774 (= Памво, 13. Достопамятные сказания. С. 161). , там непременно должны были быть и многие другие, которые, по крайней мере, могли позволить себе улыбнуться и продемонстрировать другим свое радостное лицо. Духовная радость — это тот знак, по которому все узнавали Антония, и предмет одной из любимых его рекомендаций тем, кто его посещал [54] Житие Антония, гл. 67, 92; см. также гл. 42. . «Пребывайте всегда в радости» — вот совет, данный аввой Вениамином своим ученикам [55] А 774 (= Вениамин, 4. Достопамятные сказания. С. 48). . Иоанн Ликопольский встречал паломников, улыбаясь и сияя от радости [56] История монахов, 1, 18. . И они же с энтузиазмом описывали ликование аввы Аполлона и его учеников: «Можно было созерцать такую их радость в пустыне, что не увидишь на земле подобной радости и телесного веселия» [57] Там же, 8, 32–53. .

Любопытно было бы узнать, какова была прошлая жизнь Отцов пустыни, их социальное происхождение, как прошла их молодость, какое они получили образование, какие у них были профессии до того, как все они стали монахами. Коптские жития более позднего времени — VII и VIII веков — изобилуют деталями, но мы предпочли бы этим легендарным подробностям сдержанность более ранних источников, особенно апофтегм, где данные о их прошлой жизни довольно точны, но в то же время довольно редки и обычно лишены агиографических клише. Как мы уже говорили, большинство из них были выходцами из крестьян. Если часто в тексте и не говорится об этом прямо, это все же так, поскольку это было общеизвестно. Но крестьяне были разные. Антоний, например, имел 300 арур отличной земли (это более ста гектаров! [58] Житие Антония, гл. 2. ) и, вероятно, сам на земле не работал. Его ученик, Павел Простой, пришел с поля, когда обнаружил измену своей жены, что послужило причиной его ухода в пустыню [59] Лавсаик, 22, 1. . Амун изготовлял бальзам [60] Там же, 8, 3. , а Макарий был погонщиком верблюдов и сопровождал караваны — возможно, торговые — с селитрой [61] А 484 (= Макарий Египетский, 30. Достопамятные сказания. С. 109). . Иными словами, и тот и другой работали на индустрию «ритуальных услуг» того времени, поскольку и бальзам, и селитра часто служили для мумификации покойников.

Макарий Александрийский, согласно Палладию, в молодости торговал лакомствами [62] Лавсаик, 17, 1. (По другим данным, содержащимся в коптском Житии Макария Александрийского, он происходил из актеров–мимов. — А. В.) — без сомнения, такими же сладостями, сушеными фруктами и разного рода пирожными и печеньем, которыми и по сей день торгуют на улицах Каира или Александрии. Это была несложная работа, но она могла приносить неплохой доход. Два брата, Паисий и Исайя, были сыновьями богатого купца, испанца по происхождению [63] Лавсаик, 14, 1. (О происхождении Паисия и Исайи см.: Palladio. La Storia Lausaica / Introduzione di Christine Mohrmann, testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, traduzione di Marino Barchiesi. Roma, 1974. P. 329, n. 2. — A. B.) [64] Здесь Люсьен Реньё допускает серьезную неточность: в тексте про Паисия и Исайю говорится, что они были сыновья купца- $1спанодрома» ( spanodromos ). Это слово означало не испанца по происхождению, а купца (вероятно, александрийского), который вел торговлю на испанском направлении. Возможно, оно стало его прозвищем. . Иоанн Никопольский выучился в молодости плотницкому ремеслу, а его брат был красильщиком [65] Лавсаик, 35, 1. . Аполлоний был бывший торговец, Апеллес занимался кузнечным делом [66] См.: Там же; История монахов, 13, 1. . Среди отшельников были также и бывшие рабы [67] N 53. . Один из них последовал в пустыню за своим хозяином и стал его учеником [68] N 540. .

Диоскор, перед тем как стать монахом, был переписчиком [69] Ch 252, Ch 256. , Марк и некоторые другие — каллиграфами [70] A 526, N 375, N 517, N 520. , а это предполагает определенный уровень образованности. Антоний также не был «неграмотным», как пишет о том Афанасий Александрийский, поскольку мог читать письма и даже составлять свои [71] Житие Антония, гл. 1. . Авва Пимен не знал греческого языка, но это не было правилом для всех коптских монахов [72] A 757 (=Пимен, 182. Достопамятные сказания. С. 158). . Иоанн Кассиан, например, сообщает об авве Иосифе, который очень хорошо знал греческий [73] Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 16, 1. .

В общинах Пахомия в Фиваиде было значительное число бывших язычников, принявших крещение в монастыре. Но было ли так в среде отшельников Нижнего Египта? Нам известно, что Макарий Великий на пути из Скита в Нитрию благодаря своей доброте обратил в христианство языческого жреца, который встретился ему на дороге: тот стал монахом, «а через него и много язычников стали христианами» [74] А 492 (=Макарий Египетский, 38. Достопамятные сказания. С. 112). . Другой жрец решил вести монашескую жизнь, услышав о кротости и терпении одного инока [75] N 77. . Молодой фивянин, сын языческого жреца, принял монашество после того, как увидел среди сборища демонов одного, получившего пальмовую ветвь, чтобы увлечь к сладострастию инока, которого он тщетно искушал уже сорок лет [76] N 191. . Но поскольку христианство еще во второй половине III века получило широкое распространение в Египте, можно предположить, что большинство монахов были христианами еще до того, как уйти в пустыню. Так было в случае с Антонием Великим, который родился в христианской семье и был воспитан как христианин [77] Житие Антония, гл. 1. . Палладий говорит о монахах Келлий, что они, «рожденные у родителей–христиан, принадлежали Богу с самого раннего детства» [78] Pallade. Dialogue sur la vie de Jean Chrysos tome, 17 (Sources Chrétiennes 341. P. 331). . Но Макарий Александрийский был крещен в возрасте сорока лет [79] Лавсаик, 18, 28. , значит, его решение стать монахом должно совпадать с его обращением и крещением в 333 году.