Елена Малето - Средневековая Русь и Константинополь. Дипломатические отношения в конце XIV – середине ХV в.

Поскольку со стороны Москвы никаких кандидатур предложено не было, патриарх Константинопольский Матфей решил поставить на Русскую митрополию фигуру, казалось, нейтральную — уроженца города Монемвасия в Морее (Пелопоннес) грека Фотия, прежде на Руси не бывавшего и никак не связанного ни с Московским, ни с Литовским великим князем. Его поставление явилось неожиданностью не только для него самого, но и для Московских и Литовских великих князей. Поскольку Фотий не имел даже архиерейского сана, 2 сентября 1408 г. в Константинополе патриарх Матфей возглавил его хиротонию в митрополита Киевского и всея Руси. Сам Фотий отнюдь не стремился к этому назначению и даже противился ему, поэтому с прибытием на Русь не спешил 46. Летописи отмечают, что Фотий прибыл из Византии в Киев и «на всю Роускоую землю» лишь 1 сентября 1409 г. и задержался там до весны 1410 г. 47Логично предположить, что новый митрополит прежде всего хотел установить свою власть в западнорусских епархиях, расположенных на территории Великого княжества Литовского и Польского королевства. Стремясь наладить отношения с Витовтом, он в течение всего времени своего пребывания там неоднократно встречался с великим князем Литовским 48. Тот даже хотел, чтобы Фотий имел свою резиденцию на литовской территории, но к весне митрополит все же решился выехать из Киева в Москву. Литовскому князю в тот момент, скорее всего, было не до церковных дел: в 1409 г. началась продлившаяся до 1411 г. так называемая «Великая война» между Польшей и Литвой, с одной стороны, и Тевтонским орденом — с другой, в ходе которой 15 июля 1410 г. польско-литовские и русские войска нанесли сокрушительное поражение Тевтонскому ордену в сражении у Танненберга (Грюнвальд) в Пруссии 49. 22 апреля 1410 г. «на Великъ день» (на Пасху) митрополит Фотий прибыл в Москву 50. Вместе с митрополитом приехали монах Патрикий Грек и иеромонах Пахомий Болгарин. Оба они стали ближайшими помощниками митрополита Киевского, в частности, Патрикий получил должность митрополичьего ключаря 51. За почти два года, которые минули со времени кончины святителя Киприана, митрополичье хозяйство не без попустительства великого князя Московского пришло в сильное запустение, имущество и земельные владения оказались расхищены. Сохранились два послания святителя Фотия к великому князю Московскому Василию Дмитриевичу, написанные, как полагают, вскоре после приезда митрополита в Москву, которые содержат поучения Василию Дмитриевичу, касающиеся необходимости и важности уважительного отношения светской власти к имущественным правам церкви. Митрополит, ставя в пример Василию Дмитриевичу византийских императоров и русских князей из числа его предков, довольно резко упрекал великого князя за то, что он «Церковь Божию уничижил, насилствуя, взимая неподобающая» 52.

Несмотря на указанные обстоятельства, Фотий, скорее всего, произвел благоприятное впечатление на великого князя Василия, поэтому уже вскоре смог установить с ним не просто дружеские отношения: князь стал духовным чадом митрополита (в своих посланиях Фотий не раз называет Василия своим сыном, наставляет и поучает его) 53. В ответ Фотий получил не только расположение великого князя, но и обширные пожалования митрополичьей кафедре: ростовскую слободу Караш 54, села Андреевское и Мартемьяновское во Владимирском уезде. Митрополичьему Нижегородскому Благовещенскому монастырю были даны грамоты на земли в Лыскове, Курмыше, Мещерске и других местах 55. Скорее всего, под влиянием или при непосредственном содействии митрополита Фотия великий князь Московский Василий I породнился и с византийским императорским домом Палеологов: дочь великого князя Василия Дмитриевича и внучка Дмитрия Донского, великая княжна Анна Васильевна, была в 1414 г. помолвлена с царевичем Иваном Мануиловичем, сыном византийского императора Иоанна V: «и князь великий Василий Дмитриевич дал свою дочерь Анну в Царьград за царевича Ивана Мануиловича» 56. Анне не суждено было стать императрицей, поскольку в 1417 г. она скончалась в Константинополе во время эпидемии чумы (чума — лат . pestis «зараза» — острое инфекционное заболевание. — Е. М.).

Вскоре после приезда в Москву в начале 1410 г. Фотий совершил хиротонии новых епископов для епархий Северо-Восточной Руси. Архимандрит московского Спасского монастыря Сергий Озаков (Азаков) — опытный дипломат, не раз посещавший Царьград (по летописным известиям, он в 1389 г. в составе митрополичьей свиты сопровождал Пимена в Византию, вел записи и о самом путешествии), был поставлен епископом Рязанским и Муромским, а неизвестный нам по имени игумен ярославского Спасского монастыря стал епископом Коломенским 57. Затем последовала отправка им послания к светским и церковным властям Пскова, датированного 22 июня 1410 г. 58Оно содержит наставления по исправлению жизни духовенства и мирян, соблюдению церковных канонов. В частности, митрополит требовал изгнать ворожей, запрещал игуменам, священникам и монахам торговать и заниматься ростовщичеством, писал о недопустимости существования монастырей, где монахи и монахини живут вместе. Позднее в 1410–1416 гг. Фотий направил псковичам еще одно послание 59, также касающееся вопросов соблюдения церковных канонов. В нем митрополит укорял псковское духовенство за небрежение и требовал уклоняться от католического влияния при совершении миропомазания и крещения. Послание также содержало призыв направить из Пскова в Москву священника, чтобы он научился церковным правилам и пению церковному, а также доставил в Псков святое миро, привезенное митрополитом Киевским от патриарха из Константинополя. Таким образом, Фотий продолжал политику своего предшественника Киприана, стремившегося оказывать непосредственное влияние на духовную жизнь Пскова, минуя архиепископа Новгородского, к епархии которого относился этот город, и оказать давление на непокорный Новгород. Псков в это время был центром еретического движения стригольников, которые, начав с критики поставления священнослужителей за мзду, в дальнейшем пришли к полному отрицанию церковной иерархии и таинств. Между тем, несмотря на грамоты из Константинополя, конфликт с новгородцами, продолжавшими отказывать митрополиту в судебной юрисдикции, разгорался все больше 60.

Летом 1410 г. митрополит Фотий предпринял поездку во Владимир — древнюю столицу Северо-Восточной Руси и оказался в городе в то самое время, когда 3 июля на нее напал отряд ордынского царевича Талыча, на сторону которого встал нижегородский князь Даниил, обиженный тем, что его удел Василий Дмитриевич присоединил к своему княжеству.

Дело в том, что, когда Василий I, великий князь Московский, в 1392 г. получил от хана ярлык на Нижегородское княжество, он отправил туда послов, которым нижегородские бояре, не любившие Бориса Константиновича, предали город, объявив народу, что он теперь принадлежит московскому князю. Борис и члены его семьи, включая сыновей (Даниила, Ивана), были арестованы, их развезли по разным городам. В 1393 г. Борис умер в Суздале (похоронен в Рождество-Богородицком соборе). Где именно находился Даниил и когда получил свободу — неизвестно. Освободившись, он направился в Сарай, где стал хлопотать о возвращении своей вотчины, но поддержки не нашел. В 1410 г. Даниилу и его брату Ивану все же удалось собрать войско, в котором кроме казанских татар были жукотинские и мордовские князья, и двинуться на Нижний Новгород. В ходе столкновения с войсками великого князя Московского Василия, которыми командовал его брат Петр Дмитриевич (у Лыскова), московское войско было разбито. В том же году по велению Даниила татарский царевич Талыч разграбил Владимир. Из этих побед Борисовичи не извлекли никаких существенных выгод и вновь поехали в Орду просить ярлык. В 1412 г. им удалось добыть ярлык от Зелени-Салтана, хана кипчакского, на Нижний Новгород, но пробыли они здесь недолго, продолжив борьбу за возвращение своего удела. Тем временем Зелени-Салтан был убит собственным братом Керим-Берде — ем, который уверил Василия в своей дружбе и в неотъемлемой принадлежности ему Нижегородского княжества. Против Борисовичей великим князем Московским был послан Юрий Звенигородский, который прогнал их за реку Суру. Уже в 1416 г. братья вынуждены были явиться в Москву и покориться великому князю, откуда на следующий год бежали обратно в Нижний. Здесь в этом же году Иван умер, а вскоре после него, вероятно, и Даниил.