Олег Урюпин - История Авраама

Авраам позаботился о невесте для Исаака. Сам он тоже старался в исполнении Божьего обетования:

Быт.25: « 1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.

2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.

3 Иокшан родил Шеву, [Фемана] и Дедана. Сыны Дедана были: [Рагуил, Навдеил,] Ашурим, Летушим и Леюмим.

4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры.

5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку [сыну своему],

6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную.

7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет;

8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему.

9 И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре,

10 на поле [и в пещере], которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его.

11 По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при Беэр-лахай-рои».

Всех лет жизни Авраама было сто семьдесят пять лет. Погребен он был в той же пещере, где была ранее погребена его верная подруга и жена Сарра.

Эта пещера находилась недалеко от того места, где Святая Троица посетила Авраама и Сарру. Дуб, именуемый Мамврийским, под которым Авраам принимал Святую Троицу, существует до сих пор. Правда, от него осталась небольшая ветка, которую подпирают разными подпорками. Существует предание об этом дубе, что когда он окончательно высохнет – наступит кончина сего мира, всеобщее воскресение мертвых, пришествие Господа Иисуса Христа во славе судить всех людей и демонов, и вечная, блаженная, нескончаемая жизнь с Господом Богом во Царствии Его!

На этом мы завершаем наше дивное путешествие по жизни дивного во святых праотца нашего Авраама Великого! Пусть Бог его молитвами примет этот скромный труд во славу Божию и во славу святого Авраама!

Слава и благодарение Господу Богу во веки веков, аминь!

ЭПИЛОГ (ПОСЛЕСЛОВИЕ)

Бог просвещает всякого человека, грядущего в мир. В каждом человеке Богом вложен Его закон и хранитель закона – совесть. Этот закон называется внутренним законом. Те люди, которые прислушиваются к этому внутреннему закону, составляют самую лучшую часть обращающихся к Богу людей. Они опираются на то БОЖЬЕ, что в них есть, и идут к Богу из действия в них Божественной любви. То есть они находят в себе любовь и направляют ее к Первоисточнику. Это самое правильное, мудрое, богоугодное и потому блаженное решение.

Но, увы, к сожалению, как показывает нам жизнь, опыт и история, таких людей всегда было очень мало. Буквально единицы. Во всяком времени, во всяком поколении их было очень мало. Конечно, в этом отношении разные временные периоды отличались. Иногда таких людей было десятки и сотни, а иногда – считанные единицы. Но всегда их было очень мало, потому и цена их в очах Божьих была невероятно высока! Таким уникальным человеком и был Авраам.

Отличительный признак этих людей святой Антоний Великий указал в таких словах: «Когда слово Господне коснется их душ, они следуют ему, ни в чем не сомневаясь…» Они обращаются от одного слова Божия, и им достаточно только слова Божьего, чтобы то вложенное в них Богом просвещение, внутренний закон, откликался, и они не сомневаясь, с радостью и ревностью шли к своему Богу. Отец приводит нам пример такого человека: «…подобно Аврааму патриарху». То есть великий отец поставляет нам в образец святого праведного Авраама, который на зов Божий оставил все, и пошел не сомневаясь туда, куда Бог ему еще только укажет – то есть в полную неизвестность и неизвестно в какую землю.

«Ибо когда Господь увидел, что не из поучений человеческих познал он Божественную любовь, но из заложенного внутри его Божественного закона, то только тогда Он явился ему и сказал: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе» (Быт.12,1).

То есть отличительная черта этих людей состоит в том, что они не из человеческого научения и не от влияния на них скорбей и тяжелых жизненных обстоятельств (которые часто вынуждают людей искать Бога и идти к Нему), а только из заложенного внутри них Божественного закона откликаются Богу и идут туда, куда Он им укажет. Бог испытывает это их внутреннее чувство, чтобы они сами обнаружили его в себе для себя и поняли важность этого, и тогда Он легко руководит этими людьми. Почему? Ибо они весьма Богобоязненны, благоговейны и без сомнения выполняют любые повеления Бога. Услышав повеление, они просто идут и делают. И если этого не понимать, то мы не поймем того, как мог Авраам на одно единственное указание Бога: «пойди и возьми своего сына Исаака и принеси Мне его там-то в жертву» пойти и сделать это. И не стал Авраам спорить с Богом и говорить: «Ах, как же ж так, Господи? а Ты ж мне таким чудом благословил Исааку родиться, и даже посещал меня в виде Троицы, и обличил Сарру за то, что она внутренне рассмеялась, видя себя неспособной к материнству по старости лет. И вот когда мы его, обетованного Тобой, все-таки родили неизреченным чудом, Ты вдруг тут говоришь мне вещь невместимую и непонятную. Прости меня, но я не могу этого вместить и понести! Господи, объясни мне, пожалуйста, в чем же здесь дело и почему я должен принести Тебе такую жертву?» И он мог просить всякие другие объяснения и даже требовать их от Бога. Но у Авраама было такое состояние духа и такая вера Богу, что он ничего подобного не требовал и не помышлял требовать. Он так свято и несомненно верил Богу, что не мог допустить мысли, что у Бога могут быть какие-то несогласия, противоречия, абсурд какой-то, ошибки или нечто подобное! У него не было никаких смущений, колебаний, сомнений и недоумений! У него была самая что ни на есть светлая, чистая вера в несравненное преимущество Бога в отношении его или любой другой твари. Он знал, что Бог настолько Велик и славен, что всегда остается превыше всякого нашего понимания. Тем более Он не подлежит никакому нашему суду! К Богу можно приступать только со страхом и трепетом, с величайшим благоговением, с глубочайшим смирением до ужасания, без всякого нелепого вопрошания: «О! а вдруг! а что? а где? а как? а зачем?» Чистая вера не позволяет себе никаких вопросов! И уж тем более никаких ответов за Бога. Вот эту веру, которая была основана на вложенном в нас Божественном законе, и явил Авраам. Он жил этим внутренним законом! Он не имел Писания, ибо тогда еще не было Писания! Еще Моисей не родился и не написал Книгу Бытия, где и про Авраама было написано. Не было ничего, на что бы можно было опереться вообще для богоугодной жизни. Просто родился человек среди заблудших людей, не знающих истинного Бога, и живет, и не знает ничего о Боге или о Божественном. Но он прислушивается к своему сердцу, и находит в нем Божественный закон, и, опираясь на него, не только угождает Богу, а становится отцом всех верующих. Авраам являет великий и дивный пример потрясающей веры, которую он деятельно свидетельствует тем, что, не задумываясь, не сомневаясь несет обетованного Богом сына, в котором сосредоточено все обетование будущих благословений Божиих всему народу и человечеству, и своими руками как бы прекращает возможность осуществления этих обетований, уничтожая физическое тело своего сына. Но он верил, что Бог может воскресить мертвого, как говорит Апостол Павел (Евр.11,19). И поэтому его вера была всеобъемлющей, не имеющей ни малейшего сомнения или нарекания Богу. Он не выискивал у Бога каких-то несоответствий. Он не соблазнился на Бога и на Его, казалось бы, противоречащие друг другу повеления. А соблазн – это великий духовный недуг, основанный на гордости и зависти. И поэтому многие люди много соблазняются на многое. Соблазнялись они на Христа, на Его чудеса, на Его исцеления, на Его Живое, властное, сильное слово, на Его переворачивание столов и ревность о доме Божием, на слова о вкушении Его Тела и Крови. Соблазнялись люди и на Апостолов Христа, на святых, и соблазняются сегодня, и до кончины века будут соблазняться на истинных праведников и святых служителей Божиих. Потому что они своим присутствием обличают наше заблуждение, наши: лицемерие, теплохладность, нерадивость, безпечность, невежество, гордость, отступление, прелесть, помрачение и ересь, и прочие погибельные вещи. И поэтому как этим преисполненным соблазнами людям устранить имеющихся в их среде праведников, которые одним своим наличием обличают их, как не сеянием против них клевет и соблазнов? Никак нельзя устранить их, кроме как соблазнением. Для этого они и стараются выискать кажущееся несоответствие дела, поступка, а то и чуда праведника, чтобы сказать: «Ну, это сделано силой веельзевула, а потому не считается». Сказал хорошую проповедь – «не считается». Сказал что-то и сделал полезное – «не считается». Помог кому-то – «не считается». Обратил многих людей к покаянию – «не считается, ибо это бес в нем призывает к покаянию». Если кто-то спросит у них, почему они так говорят, то они ответят: «А у него носок рваный! Ну не может человек в рваном носке быть святым». Эти люди смотрят не на суть, не на плоды, не на действия Духа Святаго, а на что-то малое, ничего не значащее для Бога, которое, может быть праведник допустил для юродства, для прикрытия благодати пребывающей в нем. Может, для этого этот человек специально надел рваный носок и выставил эту ногу напоказ. А они и рады, ухватились за эту деталь, и соблазняются по ее поводу, и других соблазняют на праведника. И таким образом эти несчастные люди отделяют себя от числа спасаемых и обрекают на вечные мучения. Да избавит Господь нас от подобного духовного заболевания! Но, увы, оно крайне распространено среди людей, особенно в наш отступнический век. Поэтому следите за собой внимательно, чтобы не соблазниться на истину и истинного Божьего человека. Ибо Сам Господь наш сказал: «горе тому, кто соблазнится о Мне» (Мф.11,6; Лк.7,23). И еще: «Блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф.11,6). И еще: «а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». (Мф.18,6–7)