Олег Урюпин - История Авраама

Теперь мы совсем иначе воспримем притчу Твою, о Христе Боже наш, о любящем Отце и блудном Его сыне! Теперь мы разумеем то, что Ты в ней нам сказал и показал!

Еще мы, о Христе Боже наш Всемилостивый, уразумели ныне во всей ясности Твои Слова:

Мф.5: « 48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» .

О Боже наш, Боженька наш, нами безумно отвергнутый, забытый и на тлен и срам поменяный, прости нас, глупых, никудышных, горемычных и до неузнаваемости обезображенных. Мы, избранные Тобой в сожители, призванные в Твои друзья и нареченные Твоими детьми, должны были стать в сотворчестве с Тобой святыми, непорочными, совершенными и богоравными, богами по Твоей милости и благодати, а стали хуже скотов безсмысленных и мерзостнее духов падших и злых, восставших против Тебя. Прости нас, несмышленышей, наш миленький Боженька! Пожалей нас, искореженных грехом и мучимых под гнетом рабства у злых бесов! Верни нас, заблудившихся, к Тебе – Отцу, Творцу и Богу нашему! Паче всякого чаяния освяти нас. Да будем святы, как и Ты свят! Да принесем тебе нашу святость ради Тебя Самого! Сделай нас непорочными пред Тобой! Исцели, очисти, исправь и воссоздай нас такими, какими Ты Сам хочешь нас видеть и иметь у Себя! Усвой нас Себе по велицей Твоей милости, и по множеству щедрот Твоих, ради Иисуса Христа Сына Твоего, даруй нам возлюбить Тебя от всего естества нашего! Да будем мы Тебе благодарными, благопослушными и верными сынами и дочерьми!

« 5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей».

В пятом стихе первой главы послания мы опять видим дивные откровения и истины:

Истину о Божьем предопределении.

Истину о Божьем нас усыновлении.

Истину о посредничестве Иисуса Христа в предопределенном Богом Отцом усыновлении нас Богу Отцу.

Истину о благоволении воли Бога Отца в этом усыновлении.

Бог наш и Отец Небесный не перестает нас удивлять Своими непостижимыми тайнами и изумительными откровениями.

Оказывается, называть Его, Бога Отца, своим Отцом – это не только безгрешно, но вполне истинно и богоугодно. Он истинно наш Отец Небесный. Он был нашим Отцом еще до нашего сотворения! Как и каким образом? В благоволении Своей воли и помышлении о нас и нашем сыновстве Ему. Вот почему, согрешив неверностью и преслушанием, первые люди согрешили не только как творения против Творца, но и как дети против любящего и заботливого Отца Своего!

Нас еще нет, а Отец наш уже решил нас усыновить Себе! Он благоволил это Своей волей и осуществил по Своему благому хотению. Как Он мог это благоволить и осуществить до нашего сотворения? Предопределением.

Предопределением (определением наперед, заранее, до осуществления) называется такое Божье хотение (замысел), которое Он положил к непременному осуществлению в свое время. Что Бог предопределил, то несомненно во всей полноте и всем совершенстве будет осуществлено.

Таким образом благоволением воли Отца нашего Небесного мы изначально были избраны Им для усыновления Ему! По этой и только по этой причине мы по праву называем Бога Отца Своим Отцом и справедливо молимся Ему, взывая – Отче наш.

Но между Богом и человеком, Творцом и Его творением, Безграничным и ограниченным, Духом и плотью была непреодолимая онтологическая пропасть. Кем же и каким же образом эта пропасть могла быть преодолена? Ведь без ее преодоления мы никак не могли бы стать ровней Богу, а значит, и быть усыновленными Ему. В лучшем случае мы могли бы быть у Него чем-то наподобие того, какими бывают у нас собаки. Нам понятно, что эта непроходимая для нас пропасть и непреодолимая стена могла быть преодолена только Богом. Но как, каким образом? Бог отвечает нам: через Иисуса Христа!

Из-за нашего падения и нужды в спасении мы имеем сложившуюся картину наших с Богом отношений. Однако поскольку наше усыновление Богу Отцу было Им самим предопределено еще до сотворения мира, то осуществление этого было бы в любом случае, при любом поведении сотворенных людей. Разница между усыновлением в наших известных нам условиях и условиях, которые имели бы место и без нашего грехопадения и нужды в спасении, состоит в том, что в последнем случае усыновление нас Богу Отцу осуществилось бы раньше, чем сейчас, и было бы безболезненным, естественным.

Получается, что появление среди нас Сына Божьего, Его рождение и вочеловечение имело бы место и в случае сохранения людьми верности Богу.

Конечно, тогда бы Христос не носил имени Спаситель (Иисус), ибо не было никакой нужды в спасении людей. Это нам важно понять для уяснения той истины, что в вечности у Иисуса Христа будет другое новое вечное имя. Еще нам важно это осознать для правильного отношения к имени Божьему как таковому, чтобы правильно молиться Им. Нам нужно уразуметь то, что имя Божие, как Бог, не ограничивается какой-то Его конкретной формой, а тем более произношением его или написанием. Вот почему мы призываем сейчас Сына Божьего через Его новое имя Иисус Христос, и наше соединение с Ним через это имя происходит в реальности. Если же не было бы нужды в нашем спасении и у вочеловечившегося в условиях непадения нашей природы Сына Божьего было бы другое имя, то мы, призывая именно это имя, точно так же соединялись бы с Сыном Божьим, как сейчас соединяемся с Ним через имя Иисус Христос.

Итак, мы должны понимать, что форма имени Бога – это звуковая или буквенная икона Той Божественной сущности, каким является Само совечное и неотделимое от Бога Его имя. Вот почему имя Бога, как нераздельное с Ним, есть Бог, точно так, как и Личность Иисуса Христа, рожденного Девой, есть Бог. Но форма Имени не есть Бог, но есть освященная икона Имени Бога, как и человеческая тварная природа Христа не есть Бог, но есть лишь видимый Образ невидимого Бога, сокрытого в Личности Иисуса Христа.

В этом смысле нам должно понимать слова Христа:

Ин.14: « 9 Видевший Меня видел Отца» .

« 6 в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,

7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,

8 каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,

9 открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,

10 в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом».

В приведенных стихах Апостол Павел продолжает развивать тему Божьего домостроительства.