Олег Урюпин - История Авраама

Для укрепления вас в истине мотивации вочеловечения Сына Божьего не только по причине нужды в осуществлении Им нашего искупления и спасения, но и по причине благоволения воли Бога Отца усыновить нас Себе и даровать нам в вечности сродного нам Царя и Архиерея в Лице вочеловечившегося Сына Божьего, я приведу ряд важных рассуждений и подтверждений.

Прежде всего я во славу Бога нарисую вам дивную картину Божьей Премудрости, явленной при сотворении человека.

Зная и провидя наперед опасность возможного злоупотребления разумно вечными творениями дарованной им Богом свободы воли, Бог и Творец их предусмотрительно замыслил поэтапное усовершенствование человека для подготовки его к усыновлению его Богом Отцом.

Зная, чем закончилось падение части Ангелов и всех людей, нам страшно даже представить себе то, что бы было бы, если бы люди изначально были бы созданы богами по благодати! Ведь если падение человека уровня Адама привело к таким жутким и тяжким последствиям человеческую природу и всю Вселенную, то чтобы последовало после падения богочеловеков?

Вот почему все наперед провидевший Бог мудро предусмотрел в сотворении человека заложить несколько этапов его совершенствования. Сперва Он намеренно создал человека из праха земного. Он создал его чистым, блаженным и совершенным по его тогдашнему состоянию.

На сегодня мы знаем о трех состояниях человеческой природы или естества:

До падения в лице сотворенного Адама;

После падения, в лице павшего Адама и всех нас;

После восстановления и изменения нашей природы в Лице Иисуса Христа, нового Адама.

Только второе состояние известно нам по нашему опыту, ибо мы рождаемся от семени падшего Адама падшими. Вот почему сегодня мы должны перейти сперва из состояния падшего Адама в его состояние до падения, а затем из него перейти в состояние нового во Христе человека.

Если бы падения не произошло, то происходил бы безболезненный и постепенный переход человека из состояния не павшего Адама в состояние Иисуса Христа Сына Божьего, восседающего одесную Бога Отца.

Таким образом Бог заложил в наше к нему приближение двухэтапность, которую мы своим падением превратили в трехэтапность. Для чего Бог так сотворил? Для того чтобы обезопасить самих людей и все мироздание от возможного произвольного злоупотребления тварями своими дарами и способностями. Люди были созданы Богом на таком уровне их развития, что в случае их падения для них оставалась бы возможность к исправлению и возвращению к Богу, а также, чтобы в этом случае вред от них был ограниченным и минимальным.

Бог мудро предусмотрел, что далеко не все сотворенные им и поэтапно вводящиеся в бытие люди примут Его программу действий. К моменту сотворения людей уже существовал прецедент падения разумно-вечных тварей в лице одной трети сотворенных Богом Ангелов.

Переход от первого этапа к завершающему этапу должен был бы по замыслу Бога отсеять верных и стремящихся к Богу людей от неверных и противящихся Ему. До завершающегося этапа – обожения и усыновления – дойти могли лишь те из людей, которые достигли уровня совершенной неотпадности от Бога и совершенной безопасности для Божьих творений. Вот почему существует много званых, а мало избранных Богом людей. Им от века избираются лишь те из людей, о которых Он знает, что они дойдут до требуемого Им уровня надежности и безопасности, и смогут стать любящими Бога Его верными сынами. Но чтобы никто не обвинил Бога в лицеприятии, а также в том, что Он не дал кому-то шанса дойти, Бог допускает к движению всех желающих людей. Они-то и составляют число званых.

Ин.6: « 37 Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон».

Падение людей значительно усложнило и отяготило их задачу закрепления в вечном бытии. Теперь им нужно было достичь спасения через расторжение общения с сатаной и его бесами, и через примирение с Богом. Самостоятельно люди не могли решить эту задачу никак. Вот почему они зависли в положении погибших, враждующих с Богом Его творений, обреченных на вечные мучения в созданном Богом для падших Ангелов аду.

Людям нужен был достойный Искупитель, Спаситель и Посредник между Богом и падшим человечеством. Таким посредником Бог предопределил быть Сыну Божьему. Для осуществления миссии искупления людей и последующего этому искуплению спасения их нужно было вочеловечение Сына Божьего в Лице Иисуса Христа. Это же вочеловечение нужно было и для решения последующей после спасения задачи – обожения человека и его усыновления Богу Отцу. Все это и осуществил для нас посланный Богом Отцом Его Единородный Сын, Который вочеловечился в Лице Иисуса Христа.

В Символе нашей Веры двойная мотивация вочеловечения Иисуса Христа Сына Божьего отражена в следующих словах, относящихся к Личности Иисуса Христа: «нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечившегося» .

Словами «нас ради человек» отражена истина о вочеловечении Сына Божьего по причине осуществления замысла Бога Отца о нашем усыновлении и предварительном обожении.

Словами «нашего ради спасения» отражена истина о вочеловечении Сына Божьего ради искупления и спасения людей.

Нам также будет весьма интересно и полезно посмотреть на догмат, отражающий происхождение Богочеловека Иисуса Христа в словах «воплотившегося от Духа Святого и Мари Девы, и вочеловечившегося» . Этот догмат доносит до нас ту истину, что Божество Иисуса Христа было представлено Духом Святым, а человечество – Марией Девой. Таким образом в этом дивном союзе Духа Святого и Марии Девы была произведена Богом великая благочестия тайна явления Бога во плоти. В этом догмате мы можем усмотреть еще следующие истины:

что Дух Святой и Мария Дева имели некое равенство отношения. Иначе их союз, а тем более для такого великого и Божественного дела, как вочеловечение Бога, не смог бы состояться;

что представитель человеческого рода в лице избранной Богом Марии Девы был по своей природе и по своим качествам способным вместить, выносить и родить невместимого Бога!

То есть что если соединение Бога и человека могло быть осуществлено на таком высоком уровне еще до искупления и спасения людей, то, значит, тем более оно могло быть осуществлено и без падения человеческой природы. Ведь Сам Христос, как безгрешный и не от семени Адама рожденный, не нуждался по человечеству Своему ни в искуплении, ни в спасении. Что же можно сказать (потенциально) о нас, возрожденных Богом свыше христианах? Если в Иисусе Христе соединение Божественной и человеческой природ не нуждалось в Его падении, то, значит, это соединение и в прочих людях тоже не нуждалось в их падении! Падение людей случилось вопреки воле и желанию Бога. Создавая человека, Бог учитывал возможность падения людей, но вовсе не рассчитывал на него. Тем более Он не рассчитывал на него в своем благоволении усыновить Себе людей посредством вочеловечивания Своего Сына.