Олег Урюпин - История Авраама

Союз Духа Святого и Марии Девы позволил Богу создать и явить во плоти уникальное Существо Богочеловека Иисуса Христа, в Лице Которого Бог разрешил все проблемы и противоречия между Ним и людьми!

Как произошло зачатие Богочеловека во чреве Девы Марии? Вот так:

Лк.1: « 35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».

Здесь нам открывается еще одна великая тайна – тайна обожения Пресвятой Девы Марии. Нам должно быть понятно, что только подобным рождается подобное, то есть Бога во плоти мог родить только бог во плоти. Таким богом во плоти по благодати – первым из людей – и стала Пресвятая Дева.

Мы видим в этом акте зачатия Сына Божьего во чреве Девы Марии участие всех Лиц Пресвятой Троицы.

Отец, названый Всевышним, непостижимым для нас образом ОСЕНЯЕТ Деву Своею силой. Без этого Она бы не смогла вместить невместимого Бога и стерпеть внутри Себя неизреченную славу Его Божества. Этим Она обожилась от Отца Небесного.

Сын Божий участвует в Ней Своим плотским ЗАЧАТИЕМ, тесно соприкасаясь с Ее человеческим естеством Своим Божественным естеством. Этим Она обожилась Сыном Божьим. В этом неописуемо дивном союзе Бога и человека, осуществленным путем зачатия Сына Божьего, произошла предварительная дружеская встреча Бога и человека. Вот почему это чудо Божие справедливо воспевается в песнопении тропаря на праздник Благовещения: «Днесь спасения нашего главизна (то есть первая мотивация вочеловечения) и еже от века таинства (соединения Бога и человека воедино, то есть вторая мотивация вочеловечения) явление. Сын Божий Сын Девы бывает…»!

Дух Святой НАХОДИТ на Святую Деву, зачинает непостижимым и таинственным нам образом Божество Сына Божия во плоти Девы Марии, обожая Ее тем самым от Себя и сотворяя Ее Пресвятой Приснодевой, Богородицей, богом по благодати, Богоносицей, Честнейшей Херувимов и Славнейшей без всякого сравнения Серафимов, высшей всех тварей!

Отметим важную истину, что подобное обожение Приснодевы Марии и Ее удочерение Отцом Небесным было уникальным и неповторимым явлением. Это с Ней произошло путем чудесного рождения Сына Божьего в заимствованной от Нее плоти. Понятно, что никто уже больше не может подобным образом родить Сына Божьего во плоти. Вот почему на Ней этот единственный раз возможный путь обожения и усыновления закрылся навсегда. Зато благодаря Ее рождению этот путь открылся для многих в рожденном Ею Иисусе Христе!

Подобное в свое время произошло и с Великим Иоанном Богословом. Он тоже еще в этой земной жизни обожился всеми Лицами Пресвятой Троицы и стал Богоносным богом по благодати. Вот почему могила и тление не могли удержать его, как и Пресвятую Деву Госпожу Богородицу!

Тот факт, что Бог создал и явил во плоти Своего Сына навсегда и навечно, тоже свидетельствует в пользу мотива вочеловечения Сына Божьего ради возвышения людей до их усыновления Богу Отцу. У святых отцов Церкви эта истина отражается в такой словесной формуле: «Бог сделался человеком, да сделает человека богом».

Во Христе Бог впервые навечно обожил человеческое естество. Это обожение и усыновление Сына Человеческого (ибо Сын Божий всегда был Сыном Отца) позволило Иисусу Христу вознестись в обновленной воскресением плоти на небо и сесть рядом со Своим Отцом на Престоле в равной с Ним славе. О чем нам говорит этот факт? О том, что человеческое естество в принципе сотворено Богом способным к такому его обожению, которое позволяет ему непосредственно общаться с Богом Отцом, как равноправным участникам их союза. Эта способность, ставшая для нас достижимой только благодаря явлению Личности Богочеловека Иисуса Христа и Его заслугам, вовсе не нуждалась в грехопадении людей, как в причине ее существования.

В 6-м стихе – в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном –Бог устами Апостола Павла объясняет нам, для чего Он предопределил усыновить нас Себе в Своем Сыне. Сделал Он это в похвалу славы благодати Своей! Ведь Он именно Своей благодатью облагодетельствовал нас в Возлюбленном Сыне Своем, ради Которого по Его вочеловечении, и мы стали возлюбленными Богу Отцу и способными к усыновлению Ему. За эту благодать Бога Отца и за Его творческое применение этой благодати для осуществления Его замысла и желания об усыновлении Себе людей Бог Отец и имеет Свою славу и похвалу среди людей. Эту славу Он получает посредством Своего воплотившегося Сына и потому, в Свою очередь, прославляет Его в новой Личности Иисуса Христа.

В 7-м стихе – в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его –Апостол указывает нам на второй и главный для нас сегодня аспект вочеловечения Сына Божьего – на Его искупление нас Его кровью. Это искупление мы имеем в Личности Иисуса Христа. Здесь мы сталкиваемся с еще одним чудом милости и мудрости нашего Спасителя. Он совершил дело нашего искупления в Себе Самом. Но поскольку Сам Он по своей человеческой природе был нисколько не причастен ни к какому греху, то не нуждался в искуплении. Но в нем очень нуждались мы, грешные и отверженные Богом. Вот почему безгрешный Христос только ради нашего спасения добровольно ставит Себя в положение «грешника». Но не просто какого-то грешника, а такого, Который несет на Себе все грехи всех людей за все времена! Не являясь таким грешником, Он добровольно объявляет Себя таким и руками злых и слепых людей приносит себя в заместительную Жертву (то есть вместо всех грешных людей), которую Его Отец небесный не может не принять! Принимая эту заместительную (ибо Христос заменил Собой для казни каждого человека и всех вообще людей) и искупительную (ибо Своей жертвой Христос выкупил каждого человека и всех людей от их вечного справедливого наказания за их оскорбление Бога) Жертву от Своего вочеловечившегося Сына, Отец тем самым принял наше искупление и утвердил спасение, примирившись с нами Жертвой и Кровью Сына Своего ради Него! Вот почему мы куплены драгоценной Кровью Христа, в Котором и ради Которого получили прощение всех наших грехов, а значит, мы стали Его частью – Христовыми. Вот почему и именоваться мы стали именно христианами, а не, например, «богоотцовцами» или «святодуховцами». Искуплением и прощением наших грехов для нас была явлено богатство благодати Христа Сына Божьего.

В 8-м стихе – каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении –Павел говорит нам, что спасительная для нас благодать Христа была дарована нам Им в преизбытке. Вот почему никто не сможет оправдаться нехваткой или недостаточностью благодати Христовой. Но Христос даровал нам Свою благодать в преизбытке не просто как-нибудь, а в разумении и во всякой премудрости.