Vadim Iurin - Тот Мир, Где продолжается жизнь после смерти

Как искренне говорил великий проповедник, святой Иоанн Кронштадский: «Бог есть Отец, Слово и Дух. Ты спросишь, как в Боге – три Лица? Отвечаю: не понимаю – как, но знаю, что так быть должно и иначе быть не может».

В исламе Бог также представляется всеобъемлющим, могучим создателем мира и всего сущего. Как сказано в Коране: «Аллах – нет божества, кроме Него, живого, сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон, Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится перед Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю и не тяготит Его охрана их, – поистине, Он – высокий, великий». (2:256) Бог невидим, непознаваем, и в Каабе пустота, как присутствие Незримого.

В то же время Бог доступный каждому человеку, который верит и покорен Ему. «Поистине, Аллах приказывает справедливость, благодеяние и дары близким; и Он удерживает от мерзости, гнусности и преступления. Он увещевает вас: может быть, вы опомнитесь» (16:92,).

Коран отрицает триединство Бога: «у Бога нет сыновей», однако уважительно отзывается об Иисусе Христе, как о великом пророке, посланнике Бога, наряду с Ноем, Авраамом и Моисеем. В этом ряду Мухаммед – последний пророк, а значит и наиболее истинный.

В индуизме великое множество религиозных течений и верований, а богов так много, что невозможно и сосчитать. Упомянем лишь тех, которые представляются как высшая реальность.

Брахман обозначает в упанишадах неописуемую, неизменную, несотворенную изначальную высшую реальность, божественное начало мироздания. Значение его близко к философскому понятию Абсолюта. С ним сопоставляется Атман – соотносящаяся с Брахманом божественная сущность человека. Школа Шанкары учит, что безличностный Брахман – абсолютная реальность, и нет ничего, помимо него. Весь видимый мир – результат действия его магической силы – майи. Люди именно этот иллюзорный мир считают реальным. Мудрецы же проникают за его внешнюю оболочку и за обманчивой игрой иллюзии постигают истинную реальность – Брахман. Он непознаваем, и его нельзя определить словами, он всемогущ и всезнающ, он творит, сохраняет и разрушает мир. В этом смысле он – Господь.

Шива – своеобразный и противоречивый бог. Он поддерживает мир своей божественной энергией, но зачастую от мистического созерцания переходит к неистовому танцу, сея смерть и разрушения, что необходимо для созидания и рождения нового.

Вишну – всеобъемлющее божество – начало, середина и конец мира. Он создал весь мир из самого себя и пребывает в сердцевине всех вещей и явлений, а также всех людей, преданных ему. Когда усиливается зло и миру грозит опасность, Вишну нисходит на землю в облике человека. Чаще всего Вишну почитают в облике Рамы и Кришны.

В Бхагавадгите Кришна – очередное воплощение Бога в человеческом образе, будучи на поле боя возницей в колеснице лучника Арджуны, повествует ему о своей природе и свойствах. «… Я – начало, и Я – конец всего, что есть материального и всего, что есть духовного в этом мире» (7:6).

«Мною, в Моей непроявленной форме, пронизана вся эта Вселенная. Все существа находятся во Мне, но Я – не в них» (9:4). Но, несмотря на беспредельность Бога, человек может постичь Его. Кришна говорит: «Тот, кто постоянно размышляет обо Мне как о Верховной божественной личности, чей ум постоянно занят мыслями обо Мне, не отклоняясь с этого пути, тот, о Партха, непременно достигнет Меня (8:8).

Это тоже невозможно представить: Бог здесь, на Земле, в образе человека правит лошадьми, и одновременно пронизывает необъятную вселенную в непроявленной форме, как космический вакуум.

В сикхизме представление о боге сложилось из учения гуру Нанака (1469–539), основателя этой религии. Священная книга сикхов «Ади Грантх» начинается с мантры, которая в переводе звучит так:

«Бог един и вечен.

Он содержится во всем, и в то же время

Он – творец всего сущего.

Он лишен страха и враждебности.

Он существует вне времени.

Он вне рождения и смерти.

Он познается милостью гуру».

Сикхизм в Индии отвергает многобожие индуизма, а признает лишь единого Бога. Индуистские боги Брахма, Вишну и Шива, а также мусульманский Аллах – все они сливаются в едином Боге. Сикхи обращаются к Нему, используя индуистские и мусульманские имена: Харри, Гопал, Рама, Аллах, Сахиб. У Бога нет зримых воплощений, как у индуистских богов. Он никогда не принимает видимого облика. Он непознаваем и невидим.

Человек может познать бога через действия (карма), или медитацию и знание (джнана), или просто через поклонение (бхакти). Все пути одинаково ценны. В одном старинном индуистском тексте говорится: «Все пути, о Господи, ведут к тебе, как бурная река, в конце концов, сливается с морем».

В буддизме нет понятия вечного Бога – Творца вселенной. В мире вообще нет ничего вечного – всякое существование имеет начало и конец. Будда не отрицал существование богов и других сверхъестественных существ (демонов, духов, созданий ада), но предупреждал, что почитание богов принесет только временное облегчение, но не окончательное спасение. Он говорил, что боги тоже подвержены действию кармы – закона воздаяния и, соответственно, перевоплощению.

Не существует единого, универсального свода буддийского вероучения, но для каждого буддиста высшая цель религиозной жизни – освобождение от кармы, выход из бесконечного круга сансары и достижение нирваны. И это возможно достигнуть собственным духовным усилием, без помощи богов. Это сильно отличает буддизм от других религий.

Вообще буддизм признает существование множества будд, иные из них не менее авторитетны, чем Будда Щакьямуни. Некоторые больше чтут Будду Амитабху или Вайрочану, другие – Ади-буду (Изначального Будду) или буду будущего – Майтрейю.

Но какие бы ни были учения буддизма, человек испытывает тоску по богу – Великому, Могучему, Милостивому и Прощающему. Поэтому верующие не просто поклоняются Будде, но и обращаются к нему за помощью, как к Богу, как вселенской сущности бытия. Поскольку сказано: «Будда пребывает в неопределенной, неограниченной, подлинной форме бытия, в сфере космоса, в сосредоточении Истинной Причинности, вне рождения и умирания, в абсолютной истине, проявляясь в различных формах, в зависимости от времени явления, поддерживаемый обетами прошлого, непрерывный, неизбежный для всех существ, для всех земель, для всех явлений… Будда вездесущ и постоянно наличествует во всех местах и во всех существах, во всех вещах, во всех землях, не появляясь и не исчезая, ибо тело Будды нематериально, оно является лишь тем, кто обрел просветленность» (Сутра Ожерелья, 37). Но это уже характеристика Вселенского Бога.