Vadim Iurin - Тот Мир, Где продолжается жизнь после смерти

Даосизм. Безличную Высшую реальность, – таинственную и мощную силу, которая управляет вселенной и главенствует над всем, включая верховное божество, выразил китайский мудрец Лао-Цзы (V век до н. э.) В своей книге «Дао дэ цзин» («Книга о Дао и Дэ») он так ее представляет:

«Вот суть в Хаосе возникшая,

Прежде Неба и Земли рожденная!

О беззвучная! О лишенная формы!

Одиноко стоит и не изменяется!

Повсюду действует и не имеет преград!..

Давая ей имя, назову ее Дао.

Дао есть первоначало «всех вещей», включая небо и землю, источник происхождения вселенной и всего, что ее составляет. Оно вечно и неизменно. «Я не знаю, чей оно сын, но оно предшествует Небесному Владыке», – говорится в «Книге о Дао и Дэ». Великое Дао все пронизывает, оно может быть одновременно повсюду. Дао не может быть выражено в словах, любое имя не есть его вечное имя. Дао бестелесно, его невозможно видеть, слышать и осязать. Дао вечно бездеятельно, однако оно ничего не оставляет несделанным».

Дао подобно воде.

Вода бесстрастна –

Потому не встречает препятствий.

Бесцельна –

Потому всем приносит пользу.

Камень гнетется к земле.

Цветок тянется к солнцу.

Зверь таится, ждет добычу.

Человек в лесу ищет выход.

А вода холодна, спокойна и прозрачна.

Книга о Дао и Дэ, 21

Дао невидимым и неощутимым образом движет миром своей благой силой Дэ, которая действует как на космическом, так и на природном уровне. Дао произвел единство; единство произвело двойственность; двойственность произвела тройственность; тройственность произвела все существующие объекты. Кроме того, Дао не только производит все сущее, но и приводит все в гармонию, как на Небе, так и на земле. Нетрудно заметить, что такое представленное Дао сходно с представлением Пустоты в буддизме, из которой тоже порождается все сущее. Даосы считают, что хотя неизменный облик Дао за пределами понятий, но оно открывается тому, кто способен слиться с ним, освободившись от страстей и желаний. Однако не всякому «открываются врата Неба».

ФИЛОСОФСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О БОГЕ

А ты кто, человек, что споришь с Богом?

Изделие скажет ли сделавшему (его):

«зачем ты меня так сделал»?

Апостол Павел (Рим. 9:20)

Откуда вообще человек может что-либо знать о Боге? Как можно знать о Боге невидимом, непостижимом, познание которого заведомо превышает познавательные возможности человека?

Во-первых, из рассуждений, умозаключений, логических выводов: ведь кто-то же создал мир, Вселенную, где все так гармонично устроено, что-то же движет миром, жизнью и народами? Этот путь приводит к умозаключению, что существует Абсолют, как Вселенское Сознание, Космическая душа, энергия или сила.

Во-вторых, мистическим путем, через откровения, мистические видения людей, заглянувших за порог Того мира. Этот путь неизведанно-загадочный, «туманный», но потрясающий до глубины души и не оставляющий сомнений в существовании личностного Бога. Рассмотрим эти два пути, начнем с философского.

Пифагор, древнегреческий философ, математик и мистик (570–490 г.г. до н.э.) считал, что бог является единственным принципом всего бытия, он – свет небесный, отец всего сущего. Он разум, жизнь и движение всего бытия. Бог является благом, а причина зла лежит в материи.

Аристотель (384–322 г.г. до н.э.) представлял Бога как духовный Абсолют. Он нематериален, пребывает вне времени и пространства, обособлен от материального мира и людей, но является живой Сущностью. В своей «Метафизике» он пишет: «И жизнь без сомнения присуща Ему, ибо деятельность разума есть жизнь, а Он есть именно деятельность; и деятельность Его, как она есть сама по себе, самая лучшая и вечная жизнь». Под жизнью Бога Аристотель понимает лишь божественное мышление.

Далее Аристотель прилагает к Богу понятие бесконечности и заключает: «Таким образом, из того, что сказано, ясно, что существует некая Сущность вечная, неподвижная и отделенная от чувственных вещей». Эта Сущность является Богом, конечной причиной, которая движет миром, но сама остается неподвижной. И поскольку Божественная Сущность есть высшая деятельность разума, «у этой сущности не может быть никакой величины, она не имеет частей и неделима».

Античный философ Плотин (205–270) определил Божество как неизъяснимую Первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую собой все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Божественное царство состоит из триады – трех субстанций: Первосущность (Абсолют), Божественный Разум и Мировая Душа.

Первосущность, как Единое, порождает путем эманации Мировой Разум и, таким образом, происходит двойственность в Божественном Царстве. Мировой Разум неотделим от Первосущности, это – Мыслящая Первосущность. Мировой Разум порождает Мировую Душу – «Логос Разума», а также мысли, идеи и образы. В Божественном Царстве возникает тройственность. Понятие «Бог» в этой триаде может обозначать любую субстанцию, в зависимости от контекста, а также все вместе.

Мировая Душа порождает материю – начало физического и чувственного мира. При этом низшая часть Мировой Души порождает Космос, она присутствует в звездах, в царствах демонов, людей, животных и растений, в каждой форме живого. Высшая часть Души одухотворяет мир богов, она стремится к Первоисточнику, к бесконечности и свету.

Душа человека в плотном окружении материального бытия забывает о своей принадлежности к Мировой Душе. Но человек все-таки может постичь Бога, если, утратив свое личное «я», войдет в духовный союз с Ним. Плотин в своих «Эннеадах пишет: «Убедившись, таким образом, в высоком достоинстве, в божественной природе Души, ты можешь уверовать, что через нее и ею достигнешь и познаешь Бога. Нечего тебе искать Его слишком далеко; немного отделяет тебя от Него». Идеи Плотина оказали большое влияние на рассуждения богословов и философов средневековья.

Бог прост. К такому заключению приходили многие мыслители. И действительно, Бога-Творца всего сущего нельзя представить состоящим из чего-либо, которое существовало бы раньше самого Бога. Но что значит «прост», что мы сегодня знаем самое простое, наипростейшее? Атом, как известно, сложный. Так называемые элементарные частицы вовсе не элементарно-простые, они в экспериментах распадаются на другие элементарные частицы, иногда даже массой больше первоначальной. Свет тоже состоит из множества цветов. Что же тогда самое простое в нашем физическом мире? Может быть «пустота» – вакуум, который пронизывает всю материальную Вселенную? Но вакуум «кипит», в нем постоянно рождаются виртуальные частицы, он обладает колоссальной энергией, в нем наблюдается самозарождение материи, и ученые назвали его «физическим». Ничего такого простого в нашем мире мы не наблюдаем и не знаем, с чем можно было бы сравнить и сопоставить.