Коллектив авторов Религия - Церковь небесная и земная

Таким образом, православное учение не только утверждает существование иерархии в Церкви, но и устанавливает правильный взгляд на взаимоотношения иерархии и паствы. Православное учение и здесь, как и везде, проповедует гармонию жизни, живое взаимодействие между членами Тела Церкви Христовой, между пастырями и пасомыми.

При таком взгляде на взаимоотношения иерархии и паствы Православная Церковь правильно учит и относительно высшей Церковной власти. «Какое священноначалие может простирать свое действие на всю Кафолическую Церковь?» – встречаем мы вопрос в Православном катихизисе [26], и получаем ответ: «Вселенский Собор».Не римский папа – средоточие церковного управления, как думают католики, и даже не иерархия, хотя бы взятая в целом своем составе; но вся Церковь Христова, состоящая из иерархии и паствы, дает решающий голос своим определениям. Тем менее возможно в Церкви Христовой личное самоопределение всякого частного человека к известному роду деятельности, или к известному образу мыслей в деле веры, как это допускается по логике протестантского учения.

Что только вся Церковь Христова, в лице своих Вселенских Соборов, может давать известные определения для точного их выполнения со стороны своих членов, – видно как из примера Апостольского Собора, на котором окончательное решение дела было постановлено лишь после того, как апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили о нем (Деян. 15, 22), так и из дальнейшей практики церковной: на всех Вселенских Соборах действовала именно вся Церковь Христова, отчего эти Соборы и называются Вселенскими. Хотя в числе присутствующих на этих Соборах были главным образом епископы, но каждый из последних был не больше, как представителем всей той Церкви (поместной), епископом которой он был: Он представилял ее иерархию, пресвитеров, диаконов. В некоторых случаях и епископов, и свою паству. Так что та Церковь, епископ которой присутствовал на Соборе, могла и не согласиться с ним в случае его уклонения от истины (пример чего можно найти в нашей отечественной Церкви, когда она отвергла Флорентийскую унию, несмотря на то, что ее представитель, митрополит Исидор, присутствовавший на Соборе, согласился принять эту унию). А с другой стороны, все Вселенские Соборы были, как известно, созываемы императорами, из которых некоторые сами присутствовали на этих Соборах, а другие назначали на них своих местоблюстителей; императоры же скрепляли и постановления Соборов, – следовательно, на каждом Соборе были представители паствы и в более узком смысле этого слова.

Голос иерархии в Церкви Христовой имеет великое значение, и со стороны пасомых требуется обязательное повиновение ей, как своему доброму и Самим Духом Божиим поставленному руководителю: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, – – учит тот же апостол Павел, – ибо они неусыпно пекутся о душах ваших (Евр. 13, 17).

«В Церкви, – пишет св. Иоанн Кронштадтский, – выразился дух любви Божией к людям в пастырстве, в отечестве и сыновстве (отцы духовные, чада духовные). Строго держаться надо этого пастырям и пасомым; не мы, пастыри, пасем, – а Сам Отец Небесный через нас пасет; мы должны помнить свое Отчество Небесное, к которому должны стремиться и к которому должно приводить верующих церковное пастырство. Тосподъ пасет мя, и ничтоже мя лишит (Не. 22, 1)».

Апостолы, устраивая Церковь Божию на земле, преподали свои полномочия и свою благодать Церковной иерархии, различив в ней три, по полномочию и благодати священнодействия (степени): епископскую, пресвитерскую и диаконскую.

Епископ(букв, «наблюдатель», «смотритель»). С Апостольских времен все отдельные части Вселенской Церкви подчиняются высшим иерархическим лицам, которые неусыпно следят за поведением вверенных им Церквей. Тут уже требуется одно лишь повиновение, поскольку иерархическое лицо действует в этом случае не своей властью, а властью Вселенской Церкви, постановления которой безусловно обязательны для всех и для него самого.

Об учреждении епископской степени прямо в Священном Писании не говорится, но существование ее в апостольское время не подлежит сомнению. Необходимо знать, что в апостольское время самый термин «епископ» не имел еще того значения и смысла, какой он получил впоследствии. Он употреблялся равнозначно со словом «пресвитер», что видно из книги Деяний (ср.: Деян. 20, 17, 28), откуда можно заключить, что епископская степень была учреждена самими апостолами. Прототипами епископов были те спутники апостольские, которых апостолы оставляли в основанных ими Церквах для высшего надзора, руководства и устройства их, а также те чрезвычайные посланники, которых посылали для благоустроения Церквей. Таковы были, например, Тимофей и Тит, которых Предание называет епископами Крита и Ефеса, куда они и были посланы апостолом Павлом, как видно из его посланий. В пастырских посланиях им усвояется право поставлять пресвитеров: Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал (Тит. 1, 5); судить их: Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях (1 Тим. 5, 19); награждать: Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении (1 Тим. 5, 17), то есть они выполняют те функции, которые принадлежат епископам. Христианская древность сохранила нам даже имена некоторых мужей, поставленных апостолами во епископы. Таковы, кроме упомянутых Тита и Тимофея, Иаков, брат Господень, – епископ Иерусалимский; Анаклет и Климент – епископы Римские; Еводий и Игнатий Богоносец – епископы Антиохийской Церкви; Поликарп – епископ Смирнской Церкви и др.

Апостолы поставляли епископов в качестве своих непосредственных преемников и продолжателей, а пресвитеров, как своих и их помощников, как «руки» епископов, возлагая дальнейшее дело рукоположения на епископов.

Епископ – это высшая степень священства в Церкви: он является главой начальником над священниками, диаконами и всем церковным причтом своей епархии. Ему принадлежит право: а) совершать богослужения, б) совершать все Таинства, в) освящать миро для Таинства Миропомазания, г) освящать антиминсы, д) освящать храмы.

В зависимости от границ территориального управления Церкви и ее исторических условий епископы получают различные наименования. Епископ, управляющий Церковью целой страны, обычно называется Патриархом, то есть первым из епископов.

Епископ, управляющий Церковью областного значения, в зависимости от территориальных и исторических условий, называется митрополитом, архиепископом или просто епископом. Звание митрополита или архиепископа часто дается отдельным епископам как почетное отличие, как награда за особые заслуги или за многолетнее ревностное служение Церкви. Митрополиту нас в России носит в отличие от прочих архиереев белый клобук.