Коллектив авторов Религия - Церковь небесная и земная

«Ныне силы небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Царь славы: се Жертва тайная совершена дориносится. Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя». Это песнопение поется во время перенесения Св. Даров с жертвенника на престол на Литургии Преждеосвященных Даров. Эту же молитву читает священник в алтаре трижды перед перенесением Святых Даров.

Обширная скитская пустыня в Египте заключала в себе две отдельные иноческие обители: Нитрийскую гору и так называемую обитель Келий, которая получила свое название от множества рассеянных в скитской пустыне келий, или отдельных жилищ отшельников.

Канон Недели перед Рождеством (святых отцев), песнь 1: «Числом и верою Божественныя Троицы, безбожие низвергше, в пещи дети образы чувственными, сокровенныя Божия тайны миру проявиша».

Авив (месяц новых колосьев) – первый месяц церковного календаря иудеев – соответствовал второй половине марта и первой половине апреля. После Вавилонского плена иудеи стали называть этот месяц по-халдейски Нисаном (месяцем цветов).

Локоть – расстояние от сгиба локтя до конца среднего пальца. Длинный локоть – приблизительно 52 см. Короткий локоть – приблизительно 44,5 см.

Кондак пророку Моисею (память 4/17 сентября): «Лик пророческий с Моисеем и Аароном веселием днесь веселится, яко конец пророчествия их на нас исполнися: днесь сияет Крест, имже нас спасл еси. Тех молитвами Христе Боже помилуй нас».

Греч. «сосуд, кувшин».

Урим и туммим («свет» и «совершенство») – в Священном Писании о них говорится в связи с наперсником первосвященника (см.: Исх. 28, 30). Что представляли собой урим и туммим точно не известно, также и то, каким образом через них узнавалась и возвещалась воля Божия и какие случаи подлежали этому способу откровения воли Божией, В Библии нет ни их описания, ни способа их использования. Известно только, что на эфод первосвященника налагался наперсник, в который вкладывали урим и туммим (см.: Исх. 28, 15 – 30; Лев. 8, 8). Великий первосвященник чрез урим и туммим мог вопрошать Господа (Чис. 27, 21) и имел дар предсказывать будущее и открывать волю Божию вопрошающим о ней. Самое позднее упоминание об уриме и туммиме относится ко времени Давида. После этого предсказания от имени Бога делались исключительно пророками. После Вавилонского плена прямо говорится, что священника с уримом и туммимом тогда не было, и потому некоторые дела оставлены тогда не решенными, доколе не восстанет священник суримом и туммимом (1 Езд. 2, 63).

63 г. до Р. X. – 14 г. по Р. X.

42 г. до Р. X. -37 г. по Р. X.

Из кондака праздника Пасхи.

Например: «Взятся солнце, и луна ста в чине своем, вознеслся еси, Долготерпеливе, на древо и водрузил еси на нем Церковь Твою» (Триодь Постная: ирмос канона на повечерии в пятницу шестой недели Великого поста, песнь 4.).

Митр. Филарет (Дроздов) «Пространный христианский катихизис».

Послание Восточных Патриархов о православной вере 1723 г.

Гностические секты ΙΙ-ΙΙΙ веков в вероучительном плане отличались большим разнообразием. Однако общим для них было стремление сочетать отдельные элементы христианства с элементами восточных религий, каббалы (тайного мистического течения иудаизма) и греческой философии. Для большинства гностических систем было характерно представление о двух равновеликих силах, которые движут историей мироздания – силе добра и силе зла. При этом материальный мир представлялся произведением не благого Бога, а злого Демиурга. Представление о человеке как существе, наделенном свободной волей отсутствовало: человек рассматривался скорее как игрушка в руках добрых или злых сил. Ариане – последователи александрийского пресвитера Ария, который утверждал, что Сын Божий сотворен Богом Отцом из ничего и не равен Ему, а Святой Дух – высшее творение Сына. Это учение, разрушающее догмат о Пресвятой Троице, было осуждено на I Вселенском Соборе (325 г.). Духоборцы-последо ватели Константинопольского епископа Македония, считавшего Сына только подобосущным Отцу, а Святого Духа первым творением и орудием Сына. Это учение было осуждено на II Вселенском Соборе. Монофизиты – последователи архимандрита одного константинопольского монастыря Евтихия (V в.), который отвергал человеческую природу в Господе Иисусе Христе и учил, что в Господе Иисусе Христе человеческое естество было совершенно поглощено Божеством, поэтому в Нем следует признавать только одно Божеское естество. Это учение было осуждено на IV Вселенском Соборе (451 г.). Иконоборчество – отрицание почитания святых икон. Это движение появилось в первой половине VIII в. Первый этап гонений имел место при византийских императорах Льве III Исавре (717–741 гг.) и Константине V Копрониме (741–775 гг.). В 754 г. был созван иконоборческий собор, и 300 епископов единодушно осудили иконопочитание. Преемники Льва Исавра то держались его политики, то были нейтральны в этом вопросе. При императрице Ирине и ее сыне Константине Порфирородном (780–797 гг.) был созван VII Вселенский Собор, утвердивший догмат иконопочитания. Затем гонения на иконы возобновились при Льве V Армянине (813–820 гг.) и его преемниках. Окончательное восстановление иконопочитания произошло лишь в 842 г. при императрице Феодоре, в честь чего был установлен церковный праздник Торжество Православия (первое воскресенье Великого поста).

Послание Восточных Патриархов о православной вере 1723 г.

Свт. Филарет (Дроздов) «Пространный христианский катихизис».

Первый Вселенский Собор был созван в 325 г. в Никее (Малая Азия). Второй – в 381 г. в Константинополе. Третий – в 431 г. в Ефессе (Малая Азия). Четвертый – в 451 г. в Халкидоне, городе вблизи Константинополя. Пятый и Шестой – в Константинополе в 553 г. и 680 г. соответственно. Седьмой – в 787 г. в Никее.

«Яко апостолов единонравнии и вселенныя учителие, Владыку всех молите мир вселенней даровати и душам нашим велию милость».