Коллектив авторов Религия - Церковь небесная и земная

В эсхатологической речи Христа говорится: Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам (Мф. 24, 14).

И являясь ученикам Своим уже после воскресения из мертвых и посылая их на проповедь, Господь Иисус Христос совершенно ясно и определенно говорил им: Итак идите, научите все народы (Мф. 28, 19), идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16, 15).

Церковь свята по Своему началу и устройству.Ибо сыны Церкви, по словам апостола Павла, не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на Котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе (Еф. 2, 19–21).

Церковь свята по своему призваниюили назначению.Явившись на земле, чтобы основать Церковь, Иисус Христос предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5, 25–27).

Отсюда видно, что святость Церкви нужно понимать в смысле освящения ее членов и в смысле их нравственного усовершенствования. Начало святости Церкви в ее Главе – Богочеловеке, в Котором обитает вся полнота Божества телесно и от Которого видимая Церковь получает свою жизнь и силу (ср.: Кол. 2, 9-10).

Господь Иисус Христос существо Церкви исполнил Собой, Своими святыми Божественными силами и, таким образом, всю ее освятил, и она святыми тайнами и святыми добродетелями спасает людей от греха, смерти ид иавола, от которых никакая сила под небом не может спасти. Особенно Сошествие Святого Духа в День Святой Пятидесятницы обогатило Церковь, и она освящает теперь уверовавших через Крещение Духом Святым и водою. Так как весь Христос в Церкви и она вся в Нем, то она и есть свята, славна и непорочна (ср.: Еф. 5, 27).

Церковь свята своей Главой– Господом Иисусом Христом. Свята присутствием в ней Святого Духаи Его благодатными дарами, сообщаемыми в Таинствах и в других церковных священнодействиях. Свята своей связью с Небесной Церковью.Свята и по плодам: Плод ваш есть святость, а конец-жизнь вечная (Рим. 6, 22), – наставляет Апостол. Церковь имеет освященную от Господа иерархию– пастырей и учителей, которые приняли от Него силу к совершению святых (Еф. 4, 12).

Свято и само Тело церковное. Если начатой свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви (Рим. 11, 16). Церковь состоит из членов, омытых от грехов банею водною. Верующие во Христа – народ избранный, святой, царственное священство, храмы Божий (ср.: 1 Кор. 3, 16), храмы Святаго Духа (ср.: 1 Кор. 6, 19). В истинной Церкви всегда были и всегда есть люди высшей духовной чистоты, осененные дарами благодати, – мученики, девственники, подвижники, преподобные, святители, блаженные. Церковь имеет неисчислимый сонм отшедших праведников всех времен и народов. Она имеет как видимые, так и укрытые от очей мира проявления чрезвычайных даров Святого Духа.

Святость Церкви не затемняется вторжением мира в Церковь или греховностью людей. Все греховное и мирское, вторгающееся в церковную сферу, остается чуждым ей и предназначено к отсеканию и уничтожению, подобно сорным травам в посеве. Мнение, будто Церковь состоит из одних праведников и святых, людей безгрешных, не согласуется с прямым учением Христа и Его апостолов.

Святость Церкви ничуть не умаляется и не нарушается присутствием грешников, ибо неумалима и неизменна святость ее Главы Иисуса Христа и святость Духа Святого, а также вечно и неизменно святы ее Божественное учение, Таинства и добродетели.

По словам апостола Павла, в Церкви, как в большом доме Божием, есть сосуды не только золотые и серебряные, но и древянные и глиняные (2 Тим. 2, 20). Полная и совершенная святость Церкви – состояние не настоящей, а будущей жизни. Это та цель, которую должна достигать Церковь данными ей для того средствами. Присутствие в Церкви слабых и немощных членов не препятствует ей оставаться чуждой скверны или порока и процветать духовными совершенствами, ибо цель истинных членов Церкви – святость.

Подобно тому как не развившиеся и даже усыхающие ветви на дереве не мешают ему зеленеть, цвести и приносить плод, пока корень его цел, и жизненная сила не перестает разносить по всем частям его питательные соки, так и в Церкви грешные, но не разрывающие союза с ней члены, доколе они связаны с ней общением в Таинствах, могут оживляться, очищаться и совершенствоваться и делаться способными к участию в общей жизни Тела Церкви, развиваемой животворящей силой Святого Духа.

Святость Церкви – это то благодатное начало, которое освящает всех способных воспринять освящение, – то есть истинных членов Церкви.

«Веруем, – говорит Послание Восточных патриархов [29], – что члены Кафолической Церкви суть все верные, и притом – одни верные, то есть исповедующие чистую веру в Спасителя Христа (которую прияли мы от Самого Христа, от апостолов и Святых Вселенских Соборов), хотя бы некоторые из них и были подвержены различным грехам… Она судит их, призывает к покаянию и ведет на путь спасительных заповедей; а потому, несмотря на то, что подвергаются грехам, они остаются и признаются членами Кафолической Церкви, только бы не сделались отступниками и держались кафолической и православной веры».

Только грешники нераскаянные, упорствующие во зле и богоборческой вражде, как мертвые члены, отсекаются от Тела Церкви или видимым действием церковной власти или невидимым действием Суда Божия. Поэтому и в таком случае сохраняется святость Церкви. Снова возвратить их в Церковь может только искреннее раскаяние. Так, например, был принят снова в Церковь раскаявшийся коринфский грешник (см.: 1 Кор. 5; 2 Кор. 2, 5-11).

Со свойством святости соединяется непогрешимость Церквив учении. Непогрешимость Церкви покоится на ее святости. В Откровении истина о непогрешимости Церкви выражена абсолютно ясно. Церковь – полнота сил Христовых. Если же Он наполняет Церковь, а Он есть сама Истина, то не может быть, чтобы Он допустил всю Свою Церковь уклоняться от истины. К тому же Он обещал апостолам умолить Отца, и Он даст апостолам другого Утешителя, да пребудет с ними вовек (Ин. 14, 16).

Последние слова показывают, что обещанный Утешитель пребывает не только с апостолами, но и с их преемниками-проповедниками веры и вообще с Церковью. Если же Утешитель, Дух Истины, пребудет с Церковью до скончания мира, то, следовательно, неотступно пребудет в ней и истина. Поэтому апостол Павел учит, что Церковь есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), то есть истинного христианского учения, и не только сама не отпадает от истины, но и может поддержать эту христианскую истину в умах и сердцах людей. Вопрос о том, что же составляет предмет непогрешимости Церкви в православном понимании решается в том смысле, что предметом непогрешимости и являются только истины Божественного Откровения. Церковь свята чистым, непогрешимым учением веры.Патриархи Восточных Церквей о непогрешимости Учения Церкви выражаются так: